《孟子》思想结构（教案资料）2

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1、《孟子》思想结构（教案资料）2[《孟子》思想结构（教案资料）2]礼、义、廉、耻，在天下国家是治乱之关键，在个人修持是德行之准则，《孟子》思想结构（教案资料）2。得志时可以与百姓共同施行，不得志时则独行其道。是以君子极重操守，无论出处进退、取予辞受，皆须权衡利弊；待人处事，尤须时时自反，庶几可以无耻辱矣。故列“涵养操持”次其后。一、行止务本孟子的主张非常务实，因此落实在现世的做法也非常务实。他要求我们从日常生活做起，先亲爱自己的父母、兄长，然后扩大到周遭的朋友、乡人，再扩大到所有的人，最后扩及万物。

2、父母是生养我们的人，人类不需要学习，自然就懂得爱父母，由这种自然的爱推展出去，而至于仁民爱物。这就是“道在尔”，也就是务本。本节选录“君子之于物也”、“道在尔”、“事孰为大”　　《孟子》思想结构（教案资料）2[《孟子》思想结构（教案资料）2]礼、义、廉、耻，在天下国家是治乱之关键，在个人修持是德行之准则，《孟子》思想结构（教案资料）2。得志时可以与百姓共同施行，不得志时则独行其道。是以君子极重操守，无论出处进退、取予辞受，皆须权衡利弊；待人处事，尤须时时自反，庶几可以无耻辱矣。故列“涵养操持”次其

3、后。一、行止务本孟子的主张非常务实，因此落实在现世的做法也非常务实。他要求我们从日常生活做起，先亲爱自己的父母、兄长，然后扩大到周遭的朋友、乡人，再扩大到所有的人，最后扩及万物。父母是生养我们的人，人类不需要学习，自然就懂得爱父母，由这种自然的爱推展出去，而至于仁民爱物。这就是“道在尔”，也就是务本。本节选录“君子之于物也”、“道在尔”、“事孰为大”三章，以见孟子的主张。（一）孟子的主张从人性出发，因此极为务实，不为高蹈之论。君子由亲爱自己的亲人，然后扩及仁爱一般人，再扩及爱惜一切草木、禽兽，这种

4、爱合乎人性，可大可久，因此可以在人类社会实践。同时代的墨子，主张爱无差等，很有理想性、很动人，但是却只能造成一时的狂热流行，过一段时间之后就退烧了，因为不合人性，一般人很难长期实践。惟有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，才是符合人性，才能推己及人，做到仁民、爱物的境地。（二）《离娄》上·一一：人世间的事，本来是很简单，君君、臣臣、父父、子子，人人做好自己应做的事，天下就太平了。亲亲、长长，只是一个开端。能亲爱自己的亲人，这是仁的自然呈显；能敬重自己的长上，这是义的理性成长，再进一步扩充，当然能为

5、国尽忠，见财思廉，待人有礼，行己有耻。（三）《离娄》上·一九：生命无价。父母给了我们生命应要好好爱惜，不做伤身害义的事，更要懂得感谢父母。由此看来，守身和事亲是一体的两面，不可分开。事亲除了奉养口体之外，最重要的是养志。人非禽兽，不是吃饱喝足就够了，人有志趣理想，其重要性往往超越饮食饱暖，君子可以为了学习而废寝忘餐，为了取义而舍弃生命。为人子女的如果侍奉父母时，只能照顾到饮食饱暖，而忽略了父母的志趣理想，怎么能叫做孝呢？曾子奉养父亲，必有酒肉，这是物质上的口体之养。酒肉要撤，一定问父亲要给谁？这是

6、尊重父亲的承欢之心。父亲问还有没有酒肉，一定说有，因为父亲会这么问，一定是想要给人。曾子一定回答说有，这就是怕父亲失望的先意之心。饮食小事能这么做到，其他的理想大业应该也可以承欢先意，做得很好，这才是养志。曾元养曾子，只有口体之养，而不能养志，这不能算是孝。这就像《论语·为政》篇说的：“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”二、涵养操持人性本善，凡人与尧、舜所具有的良心本性，并无区别。至于行为、修养有圣愚之差异，原因就在圣贤能扩充善端、涵养善性、操持本心以处世，而凡人则放失其心、不知省察、不知追求

7、罢了。所以孟子教育世人，要自我觉察为善成德的基础在于本心，必须涵养之、持守之、依凭之，以体现于思虑于心，然后足以成就自我德行，营造社会和谐。本单元共选十二章，用以说明孟子论涵养功夫的几个重点。一、二章说明人必须随时观照其心，自我反省，务期合乎仁义，不违礼智。第三、四章指出，反身而诚，强恕而行，仰不愧于天，俯不怍于人，这是人生的至乐。五、六两章则说明知耻的重要。“羞恶之心，义之端也。”人若无羞耻之心，必然违礼悖义，如何能做到强恕而行，俯仰无愧于天地之间呢？所以孟子特别强调“耻之于人大矣”。七、八、九

8、等章，孟子展现拨乱反正的大格局，舍我其谁的大气魄，这种大无畏的精神，正是其平时涵养操持之所致，适足以为万世法。最后的三章，则提醒世人思考权（衡）与义（理）的关系。一个人的立身处世，固然必须信守原则，但是有时也要权衡事理，有所变通，并非一成不变。其权衡之道，则是唯义是从，务期在处世上慎其抉择，求其圆融。（一）《离娄》上·四：当我们关爱他人，他人却不领情时，可能是我们的内心还有不仁夹杂其间，教案《《孟子》思想结构（教案资料）2》(..)。努力治理人民，政治却不上轨道，可能是我们急功近利