《檀香刑》中的大众形象分析

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1、《檀香刑》中的大众形象分析摘要：本文基于对莫言在《檀香刑》中描述的两类大众形象的分析，一是麻木、冷漠的大众观刑者群像，将其与鲁迅先生笔下的“看客”形象做对比；二是另一类正义、无畏无惧的小人物反抗者形象的分析，以期待呈现这部作品中独特的大众形象。中国5/vie　　关键词：麻木狂欢义愤正义　　文学作品中时常出现这样一群人，他们大都无名无姓，以群体的形式出现在故事的各个高潮点，他们可能是作家有意塑造的，也可能是作家在写作过程中无意描绘的，更多的时候他们只被寥寥数笔带过，但不可否认的是，他们的出现总能在很大程度上影响着小说的情节变化，在不知不觉间推动着故事的发展，渲染或增

2、添小说的艺术性，与此同时也向读者传达着许多七零八落又有迹可循的讯息，引人深思。立足大众形象视角，在《檀香刑》中我们看到了莫言继承了鲁迅先生对麻木、冷漠的看客群像的有力批判，也看到了他对另一群被忽视的、充满正义和无畏精神的小人物反抗者形象的提炼和表现。　　一、麻木冷漠的大众观刑者　　《檀香刑》中，莫言用异常精细的笔法，趋近完美地还原了五�N残酷刑法的恢宏场面：在皇帝面前处决盗卖七星鸟枪的太监小虫子，用的是“阎王闩”；余姥姥处决堂舅以及赵甲奉命处决“戊戌六君子”，用的是“砍头”；处决偷银锭的库丁，用的是“腰斩”；处决一名美貌的妓女和刺杀袁世凯未遂的钱飞雄，用的是“凌迟

3、”；处决鼓动群众抗德的猫腔祖师爷孙丙，用的是“檀香刑”。然而在这些酷刑的背后，真正值得我们去关注的应该是观看刑罚的芸芸众生，他们的心态和嘴脸才是值得我们去反思的重点。这些观刑者虽未亲手杀死他人，但他们残酷的好奇心已然瓦解了人性之善生存地。　　在观刑者冷漠、麻木的本质下，莫言将剖析的深度挖掘到观刑者邪恶的狂欢心理。“在演出过程中，罪犯过分地喊叫自然不好，但一声不吭也不好。最好是适度的、节奏分明的哀号，既能刺激看客虚伪的同情心，又能满足看客邪恶的审美心。”面对他人的不幸，看客们不仅没有表现出廉价的同情心，反而在这些不幸者身上寻找“审美的邪恶趣味和心理施虐的刺激”。“无

4、论多么精彩的戏，也比不上凌迟活人精彩”，凌迟美女的那节，“面对着被刀脔割着的美人身体，前来观刑的不论是正人君子还是节妇淑女，都被邪恶的趣味激动着”。于看客们而言，这并不是一场惨绝人寰的恐怖杀戮，更像是一场千载难逢的精彩演出，统治者处置罪犯是他们平淡生活中难得一遇的精彩表演，他们把这样的施刑过程当作一场狂欢的戏剧来欣赏。在观赏刑罚的过程中，群体做出了等同于刽子手的举动，刽子手直接虐杀了罪犯的身体，而看客们却在无形间蹂躏践踏了整个人类的精神层面。《檀香刑》中还突出地表现了看客们的扭曲心理，在处决偷银锭的库丁时，“菜市口刑场人山人海，百姓们看砍头看腻了，换个样子就觉得新

5、鲜”，当余姥姥在行刑过程中出现失误时，“看客嗷嗷地喝起倒彩来”。在这些观刑者的眼中，受刑者的不幸并不能引起自己内心的同情，涌动在他们心头的是，在鉴赏他人痛苦的同时得到的那种观看戏剧的满足感，而这短暂的满足感和愉悦感却须臾即逝。对这些狂欢的观刑者群像的描写是莫言对大众群体保持着清醒洞察力的直接表现，他对人性问题的拷问、对人类精神文明的把握也升华到更深刻的高度。　　同样的，我们来看鲁迅笔下的大众群像。在《药》中，鲁迅描述了愚昧麻木的人们“潮一般的向前进”，赶去刑场观看杀夏瑜的场面，“很像久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种攫取的光”；《示众》中，看客们攒动在刑场周围，共

6、同观看一出无关痛痒的闹剧；《明天》中，左邻右舍对刚失去孩子的单四嫂表现出的淡薄人情，更是让人窥见了看客们的冷漠人性。在现当代文学史中，鲁迅对看客心理的揭示和批判首开先例，钱理群先生称“这是鲁迅充满苦涩的发现”。鲁迅指出“群众――尤其是中国的――永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看到了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。”？�r在对看客群像的剖析上，鲁迅最终把矛头指向了造成这精神病态的灰色社会和封建势力上，他把人们的视线牵引至一批犹如行尸走肉、缺乏个性、愚昧麻木的大众群像里，把笔尖深入人类精神魂灵的深处。　　鲁迅小说中的看客形象常常是以匿名的形式出

7、现，他们无名无姓，或者只是一个微不足道的小人物，而就是这些看似不入眼的小人物，却在文学史的长河中汇聚成了一个蔚为壮观的看客群像。如果说鲁迅表现的是愚昧、麻木的看客主体，那么莫言则引领我们观看了一出由刽子手、受刑者以及观刑者三合一的演出。《檀香刑》中的观刑者群像包容万千，从平民百姓到地方官员，一直到以慈禧太后、袁世凯、克罗德等为代表的上层暴戾统治者。通过对这些丑陋面目的描写，莫言批判了几千年来在封建势力和封建文化统摄下所滋生的看客们，他们麻木、冷漠、无情的狂欢心理，把隐晦于人类内心的肮脏东西一点一滴地挖掘出来，让人性中丑恶难堪的污秽暴露于世人眼前。　　二、无畏无惧的

8、小人物反抗