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1、孝道与中华传统文化的传承一、摘要古语有云：“百善孝为先，百德孝为首，百教孝为始”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，这足以见证孝的地位和价值。“孝”是中华传统文化的核心内容之一，千百年来一直作为伦理道德之本而备受推崇。孝是所有德行的根本，一切教化都在此基础上产生。本篇文章将从孝道的内涵、古代传统中的孝道、结合当今社会的孝道、大力加强孝道教育四个方面进行论述。如有纰漏，还望老师批评指出。二、孝道的内涵“夫孝，天之经也，地之义也。民之行也”。孝是天经地义的事情。孝的内容主要有三点，一是养，二是敬，三是祭。孝，首先表现为一个“养”，“孝”最早见于甲骨文，由上面一个“老”字，下面一个
2、“子”字组成，《说文解字》上讲．孝即“善事父母者，从老省，从子承老也”。“孝”字的构成，体现着父慈子孝。人间真情。孝，其次表现为一个“敬”字。《辞海》对孝的注释：“善事父母日孝”，《汉语大字典》的解释为“旧社会以尽心奉养父母和绝对服从父母为孝”。孔子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”孟子也说：“孝之至，莫大于尊亲。”孝，还表现为一个“祭”字。所谓“养老送终”，除了抚养之外还要送终和祭祀。中国人对生命非常重视，对于已逝对象的孝还表现在如何纪念死者。子日：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。中国历来重视丧葬，由此形成所谓的丧葬文化，丧葬习俗的复
3、杂体现了对已逝者的尊重和孝心，体现了浓重的孝道文化。此外，《孝经》中还告诉我们“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。三、古代传统中的孝道“孝”在古代有两个主要内容:其一,“尊祖敬宗”,这是早于“善事父母”的初始含义。古人认为去世先人,特别是氏族首领,在天庭与天帝为伍，对部落和氏族的吉凶祸福至关重要,从而产生了祖先崇拜,其目的主要是使氏族集体繁荣昌盛。祖宗敬仰作为“孝”的重要内容,一直传承到现代,如家族兴建祠堂,供奉祖先灵位,组织清明会,撰写族谱以明血缘长幼，皆是“尊祖敬宗”行为。其二,“传宗接代”，《孟子·离娄》提出:“不孝有三,无后为大”。朱熹注释:“于礼有不孝者三
4、事,谓阿意曲从,陷亲不义,一也。家贫亲老,不为禄仕,二也。不娶无子,绝先祖祀,三也。三者之中,无后为大”。因我国现在人口过盛,推行计划生育,故反复批判孟子之言。但在古代，灾荒、瘟疫、战争等使人类生存环境十分恶劣，出生率、成活率都低,寿命不长,故无论国家、氏族、家庭都无不力求人丁兴旺,确保世代不绝，这也就无可厚非了。在地球村里,从古到今出现过无数民族和众多国家,其中只有我华夏民族的孝道理念传承下来。感人至深的二十四孝家喻户晓：孝感动天、亲尝汤药、啮指痛心、百里负米、芦衣顺母、鹿乳奉亲、戏彩娱亲、卖身葬父、刻木事亲、行佣供母、怀橘遗亲、埋儿奉母、扇枕温衾、拾葚异器、涌泉跃鲤、闻雷
5、泣墓、乳姑不怠、卧冰求鲤、恣蚊饱血、扼虎救父、尝粪忧心、弃官寻母、涤亲溺器。但是时代在进步，“孝”的标准和规范也随之改变，所以古代的二十四孝有许多愚孝。面对祖先留传给我们的孝道，在发扬光大的同时，也要学会选择，去芜存菁，方为“智孝”，忽略了其他伦理道德，一味尊崇，则为“愚孝”。孔子不赞成愚忠愚孝，他指出，只要有不义的事，就应该谏净。孟子则在孔子论孝的基础上．提出“老吾老以及人之老”，把人们对父母的爱，延伸到其他老年人。孔孟关于孝的精辟论述，成为高悬古今、照耀世界的真理。四、结合当今社会的孝道百善孝为先，当今时代需要孝。我们青少年需要孝，青少年是国家的未来，民族的希望。但现实情
6、况是，由于长期不得不实行的计划生育国策，形成了四个老人、一对夫妇、一个孩子的“四二一”家庭结构。人们由于爱幼的本能，几代宠爱于一身。孩子往往被娇惯、溺爱。很多孩子从小就被惯成了以自我为中心、淡化亲情回报、缺少社会责任感的人。同时由于高考制度的导引，重考试分数、轻道德品行的社会意识长期存在，从某种程度上也导致了家庭孝道教育的缺失。“少成若天性，习惯成自然”，长此以往必然会造成孩子人格不完善，甚至性格畸形。老师上课讲的一句话我记忆犹新：“你有没有注意到，你的父母是从什么时候开始对你小心翼翼的呢？”听到这句话，我感觉整个人都被震了一下，不知从什么时候开始，父母批评我开始变得隐晦，进
7、我的房间要敲敲门，放假回家总是再三询问我想吃什么……以前还暗自欣喜，觉得自己的地位陡然上升。原来这是我需要反省的时候到了，不喜欢和父母谈心，学习上有什么烦心事回家就摆在脸上，讨厌父母问东问西，却又抱怨他们不懂我……以前家里总是父母为天，但现在确将孩子奉为皇上，这就是我们所倡导的孝道吗？孝，并不是每天口头上、文章里的名词，也不是只在心里想着长大后要怎样怎样，更不是每月寄给父母的赡养费。孝的本质是爱，有爱就有孝。它的表达方式是感恩，是亲情回报。它的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社会中追求人际
