略论迪昂的实在论哲学

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1、略论迪昂的实在论哲学关于迪昂的哲学思想是否是实在论，言其是者大有人在，曰其非者也为数不少——不少人认为它是非实在论乃至反实在论（诸如唯心论、实证论等）。尽管迪昂的哲学思想显得包罗万象，错综复杂，但是把它放在本体论背景上考察，则不难看清它的实在论画面——迪昂不仅是自发的朴素实在论者，也是自觉的秩序实在论者。　　　　（一）作为一个普通人和科学家，迪昂的实在论似乎是天生的、自然而然的。１８９２年，他在关于物理学理论反思的第一篇科学哲学文章中，就表现出一个本能的实在论者的自然性，他感到需要估量他与生俱来的权利。他说：“身处外部世界之中的人类精神为了理解外部世界，首先遇到的是事实领域。”［（１）］

2、当时，他丝毫也不怀疑归纳的本质上的可靠性，也不允许任何哲学家怀疑从事实到经验定律的归纳的可靠性。在迪昂看来，哲学怀疑和怀疑论已经腐蚀了关于人以自发的方式把握实在及其合法性的能力，这一西方思想是自我拆台的，以致迪昂一度敦促他的物理学学生，在进行科学研究时不要让哲学进一步添乱。正如他在次年强调的，物理学不需要任何形而上学的精制品，它的实在是由像物体、定律、广延、时间和运动这样的词意指的。“这些概念对我们理智来说似乎是足够确定的、足够明显的，以致我们可以用实验方法操作它们，而不必担心混乱和错误。”（［（１）］，Ｐ．３２１）１８９３年自然分类和自然秩序概念的提出，标志着迪昂已成为一个自觉的实在论

3、者即秩序实在论者。他是在对物理学理论的反思中得出自然分类的理想的，是以真正的亚里士多德的风格（形式、潜能）这样做的。物理学的进步趋向于越来越少的人为的分类、愈来愈多的自然的分类。他把自然分类说成是“越来越完美地”反映出“由看穿事物本质的理智能够用来排列〔物理学〕定律的那种秩序”（［（１）］，Ｐ．３３０）。这是对本质论（essentialism）根本没有敌意的实在论用语，这个用语与纯粹逻辑学家的语言大相径庭。在同一篇文章中，迪昂还提出了自然秩序（naturalorder）的概念。迪昂指出，当面对提出两个不可调和的理论的物理学时，“我们肯定，这样的物理学所提出的分类与使不融贯消失的定律的自然

4、秩序不一致，我们将有某种可能性使它更接近于那种秩序，以便使它更自然，从而更完美。”［（２）］迪昂在１８９４年的《关于物理学实验的一些反思》中这样写道：“一个真诚的目击者过分认真，致使不把他的想象的狂想当作观察并熟悉他用来明确表达他的思想的语言，他断言记下一个事实，该事实是确定的。如果我向你宣布，在这一天，在这样一个时刻、在这样一个城市的街道，我看见了一匹马，那么你必须相信——除非你有理由认为我是一个说慌的人或幻觉的受骗者——在那天，在那个时刻，在那街道上有一匹马。”（［（１）］，Ｐ．３２１）这段话的重要意义在于，迪昂没有说看到马的“感觉”，甚至没有提及马的“现象”。迪昂谈到马是一种实体，

5、人们能够以明显的即时性确定这一实体。对迪昂来说，客观实在是不受怀疑的或不可怀疑的真理。　　　　（二）诚如马赫所说：“假如朴素实在论可以称为普通人的哲学观点，那么这个观点就有得到最高评价的权利。这个观点不假人的有意助力，业已发生在无限久远的年代；它是自然界的产物，并且由自然界保持着。”［（３）］作为普通人和科学家（１９世纪的物理学是实在论的）的迪昂，他坦白地承认外部世界和物质客体的存在，本能地相信实在。迪昂批评充满数学精神而剥夺直觉精神的德国人，他们把科学和生活割裂开来，使学者和生活老死不相往来——“生活不能指导科学，科学不能启发生活”。他这样反问道：“唯心论哲学家难道没有赤裸裸地显示出缺

6、乏科学和生活之间的所有相互渗透吗？在他的大学教席上，他否认外部世界的所有实在，因为他的数学精神在任何最后的演绎推理的末端没有遇到这种实在。在后来的时间，在酒菜馆中，他有充分把握地满足于那些牢固的实在：他的泡菜、他的啤酒和他的烟斗。”［（４）］在这里，他未被德国的唯心论所动摇，而是一位清醒的实在论者：坚定地承诺外部世界的实在以及人的直觉能够把握它们。迪昂不赞成奥斯特瓦尔德没有物质的能量的观点。在后者看来，能量是唯一真实的实在，物质不是能量的负载者，它只不过是能量的表现形式，是为了说明我们感觉的恒久性而作出的虚构。［（５）］迪昂基于常识和朴素实在论反驳道：“奥斯特瓦尔德说：‘如果你受到棍棒一

7、击，那么你怨恨的是棍棒还是能量？’我们坦白怨恨棍棒的能量，但是我们将继续由此得出结论，存在着那个能量的载体即棍棒。而且，这个寓居于空间的某些处所、从一个区域传输到另一个区域的能量异常地类似于物质的东西，这种物质的东西可以改变它的名称，但不能够改变它的本质。于是，我们不停留在下述学说一方：在这一学说看来，形形色色的物质的东西变成了幻影……。”［（６）］作为一位物理学家，迪昂也是一个实在论者，不用说要比朴素实在论精致一些。迪昂虽然认为物