错失的联合——法兰克福学派与英国文化研究

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1、错失的联合——法兰克福学派与英国文化研究近几十年来，英国文化研究倾向于用要么忽视要么讽刺的不友好态度来对待由法兰克福学派发展起来的大众文化批评。1法兰克福学派一再地被当作精英主义者和还原论者，或者干脆在文化研究事业及其方法的讨论中被忽视。这是一个令人遗憾的疏忽。正如我将要指出的那样，尽管在方法与途径上有着很多的不同，但这两大生产性的传统理论之间仍然共享着一些立场，在这些共同立场上是可以展开对话的。同样，正如我还将论证的，因为这两大传统在某种程度上对对方缺陷与局限的克服，把这两大传统的差别与分歧综合起来将会是很有成效的。把它们的立场结合起来，可能产生某些对发展一种更健全的文化研究极

2、有益的新视角，因此，我要试图说明，比把它们相互对立起来更好的作法是：使法兰克福学派与英国文化研究的方法相互补充，从而在新的结构中将它们结合起来。正值接近2000年并将进入一个新的文化环境——这种文化环境在很大程度上由全球传媒和电脑技术所形成——之际，我们需要一种能分析当下全球文化工业的政治经济背景、新传媒技术与人工制品的飞速增长状况、以及大众接受者对它们的各式各样的接受情况的文化研究。在这篇文章中，我将讨论一些开展这些工作的理论资源。我的观点是：因为它们将研究的焦点集中于当代资本主义社会中的技术、文化工业、以及经济状况的交合之处，法兰克福学派对于分析当前的文化与社会形态有着很大的

3、作用。既然当今的时代在很大程度上是由新的传媒与电脑技术所塑造，我们就需要有能把技术、文化、以及日常生活结合起来看待的视角。在我看来，法兰克福学派与英国文化研究二者正给我们提供了这样的资源，用这些资源，我们可以批判性地分析并改造我们当前的社会状况，并发展一种带有实践意向的批判社会理论和文化研究。　*法兰克福学派、文化研究、和资本政权　在很大程度上，法兰克福学派是大众传播与批判性文化研究的开创者，从而创造了文化研究的早期模式（Kellner1982，1989aand1995a）。在1930年代，法兰克福学派发展了一种针对文化与传播的批判性、跨学科的研究方法。这种方法将对传媒的政治经济

4、学批判、文本分析、大众文化及传播的社会效果与意识形态后果的接受研究结合起来。2他们创造“文化工业”这一词语，来指称大规模文化生产的工业化过程和驱动这一过程的商业法则。批判理论家们把所有大众传导的文化制品放在工业生产的语境中作了一番分析。在这种语境中，文化工业产品呈现出与其它大众产品相同的特性：商品化、标准化、大众化。然而，文化工业有其特殊的功能：既有使现存资本主义社会的意识形态合法化的功能，又有把个体整合进资本主义系统结构的功能。阿多诺对流行音乐的分析（1978[1932]，19411982，and1989），洛温塔尔对通俗文学和杂志的研究（1984），赫左格（Herzog）对肥

5、皂剧的研究（1941），以及在霍克海默尔和阿多诺在文化工业研究中发展出的有关大众文化的著名的观点与批评（1972Adorno1991），都给我们了显示法兰克福学派研究方法的价值。此外，在他们的文化工业理论与大众文化批评中，他们最先系统地用批判社会理论对大众传媒文化进行分析与批评。他们是最早一批看到在当代社会再生产中他们称之为“文化工业”的重要性的社会理论家。这种社会中，在闲暇活动中据中心位置的所谓大众文化与信息，是社会化的重要代理商、政治现实的仲裁者，从而应被视为当代社会及其诸种经济、政治、文化和社会影响的主要机构。3此外，他们把文化工业放入政治语境中，将其作为把工人阶级整合进资

6、本主义社会的一种手段来研究。法兰克福学派是诸多早期新马克思主义团体中的一个，这些团体调查大众文化的影响及基于工人阶级——在经典马克思主义的设想中，他们是革命的工具——之上的消费社会的崛起。他们同时还分析文化工业和消费社会之稳定当代资本主义的方式，相应地，他们还寻求政治变革的新策略、政治改革的新机构、政治解放的新模式，而这些举措都可视为社会批评的标准和政治奋斗的目标。这一方案使得重新思考马克思主义的方案成为必需的，并产生了许多重要的贡献和一些不无问题的立场。法兰克福学派心无旁鹜地将精力集中于技术与文化，指示出技术是怎样逐渐变为生产的主要力量、逐渐塑造社会组织与管理程式化的模式。在1

7、941年的一篇题为“现代技术的社会含义”的文章中，赫伯特·马尔库塞论证说，在当今时代，技术建立了一种完整的“组织方式和永恒的（或变化着的）社会关系，显示了普遍的思想和行为方式，变成了一种管理与统治的工具”（414）。在文化领域里，技术制造了使个体习惯于顺从占统治地位的思考和行为方式的大众文化，从而为社会管理与统治提供了强有力的手段。作为欧洲法西斯主义的受害者，法兰克福学派亲身见识了法西斯分子将大众文化作为工具，以制造对法西斯文化与社会的屈服的作法。在流亡美国期间，法兰克福学派的成