巫乐——历史与现实的重新解读

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1、巫乐——历史与现实的重新解读　　一．《哈利·波特》文学旋风　　2000年7月8目是一个平凡的日子，在美国却发生着不平凡的事。尤其对于一直在叹息“文学已死”的“后文学时代”而言，它的发生更是一个尖锐的挑战和反讽。此目深夜十二时，一部使其他畅销书一下子黯然失色的超常的畅销书——《哈利·波特》系列第四集，在全球发售。不仅在它的首发式上出现狂热争购的场面，而且在美国、加拿大的各个城市．都出现儿童在家长的陪伴下彻夜排队购买的盛况。.L.编辑。　　“这位名不见经传的英国女作家罗琳．在连续刷新着世界文学出版史上的畅销纪录。”①在美第一版的印数就达380万册，开创了小说一次发行的最

2、高纪录。”②在美英“创下出版业的奇迹，……”③在我们这个信奉‘不i丑陉力乱神’的儒家传统的国度里，《哈利·波特》的登陆也照样轰动。在台湾，掀起了中文版发行高潮，在大陆，亦翻起了热销浪潮。，最令人吃惊的是，成年读者的热『青不亚于儿童，“特别是广大的家长和中小学教师。”④……正如华裔作家张辛欣所声称的那样“世界在为哈利·波特狂热”!⑤那究竟是什么灵丹妙药使日趋冷落的文学得以“起死回生”呢?答案是与现代化、世俗化、物质化大相径庭的神秘化、感性化精神化的原始宗教的巫术思维在发挥作用，以至于千万读者为它废寝忘食，津津乐道。“《哈利·波特》的成功很大程度上得益于巫术思维特有的魔

3、幻效果。”⑥　　虽然《哈利·波特》的“巫术思维”旋风始刮于西方似乎与我们无大关系，但文化人类学家一般都认为，世界上差不多所有的民族都经历过一个巫术时代。而我国也不例外。巫本是一种原始宗教。在远古时代，由于生产力水平和先民的认识能力的低下，不可能正确理解各种自然现象，因而产生了崇拜自然、万物有灵等种种迷信观念，各种}申秘的巫术活动也应运而生。⑦　　二．中国音乐史上的巫文化与音乐的密切关系　　如果说这一次罗琳的巫术思维借着《哈利·波特》激活了日趋冷落的文学界的话．那么巫术思维之于音乐就决菲“激活”二字那么简单，在我国，自远卉时期以来巫术与音乐就有着你中有我、我中有你、共

4、存同促的密切关系。　　首先，一翻开中国音乐史遇到的第一个问题——音乐的起源，就已与巫术脱不了千系了。王国维的《宋元戏曲考》中说道：“歌舞之兴，其起于古之巫术乎?”我们姑且不说此论断唯心与否，至少说明了巫与歌舞的关系密切。　　其次，“巫”、“舞”同字。杨荫浏先生认为，在汉语中用来称呼那种管理占卜的人的“巫”字．和用来称呼舞蹈艺术的“舞”字，都读作.　　再次，“巫”、“舞”同人：以管理占卜为专业的人一一“巫”，同时就是舞蹈的专家。汉代许慎的《说文解宁》亦云：“巫，祝也。女能事无形以舞降神者也。象人两衲舞形。”可见，最早的巫师还是女巫且由来已久。另王国维的《宋元戏曲考》说

5、道：“古代之巫，是以歌舞为职，以乐神人者也。”疏云：“巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。”《书经》云：“敢有恒舞于宫、酣歌于室。时谓巫风。”这就更清楚地体现了古代巫师同时就是歌舞者，他们被认为能通鬼神。《国语·楚语下》韦昭注：“巫、觋，见鬼者。”女的称为“巫”，男的称为“觋”。《说文解字》云“觋，能斋肃事神明也。在男日觋，在女日巫。”他们比较聪明，是古人中有文化、有知识、有修养的智慧者的代表。.L.编辑。　　最后．我国各朝代的巫与歌舞的音乐产物——巫乐明示着巫文化和音乐关系密切不容忽视。从远古的巫歌舞“葛天氏之乐”。《吕氏春秋·古乐篇》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛

6、尾，投足以歌八阕。”到殷商伴随着高度发展的巫术而来的“巫乐”，如《尚书·伊~Jll}：“制官刑，儆于有位。日“敢有恒舞于宫、酣歌于室。时谓巫风。”再到春秋、战国时期经屈原加工整理的楚地的巫乐——《九歌》，如《楚辞集注·九歌第二小序》：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫作乐歌舞以娱神。”_冉到《汉书·郊卒巳志》：“今日民间祠尚鼓舞乐。”与《魏书·高祖本纪》：“徐淮未宾，庙隔非所，致令祠典寝浸，礼章真灭，遂使女巫妖觋，淫进非礼，杀生鼓舞，倡优口狎。”描述了汉魏六朝的时候，民间祭祀仪式中的巫师歌舞仍然愈演愈烈而不见其衰落盛况的“巫乐”，各个朝代繁荣而

7、有生机的巫乐无不用其神秘而又清晰的历史足迹向世人宣布着：巫乐是我国古代音乐史中占最大比例的一部分。且被认为是有着至尊地位的音乐艺术，音乐学家们应予以重视。当然，“巫乐成品”的多少、好坏等，多少与巫师的地位相关，但历史上巫乐的存在和发展却是相当地顽强。　　在远古时期，人们的认识水平相当低下，巫的权力很大，一般足由首领一类人物担任的．负责奉祀天地鬼神，为人祈福禳灾，还兼事占卜、星历和治病。故而此时的巫术极具权威。到了商周时，巫不再是帝王、首领一类人物而是以史宫的身份出现，如商代著名的巫师——巫贤、巫彭等就是地位很高的大宫。也由此造就了占b用的甲骨文文化和商巫乐的存在