超越的美学体系——从胡塞尔现象学看《二十四诗品》

《超越的美学体系——从胡塞尔现象学看《二十四诗品》》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、超越的美学体系——从胡塞尔现象学看《二十四诗品》【内容提要】文章把胡塞尔现象学作为认识工具来重新理解《二十四诗品》。认为《二十四诗品》所描述的诗人经由近似于“现象学悬搁”与“先验还原”的反思道路之后，超越“纯粹意识”的操作性，获取以虚静人性为根底的审美心胸；当这种纯净的意识统摄其意向对象时，诗人超越“先验构造”的异质性，当下洞见对象的本质，全然成立其审美创造。运用现代的理性认识工具发现《二十四诗品》基于感性的根基，建构了超越的美学体系，相信有助于拓展其在现代语境下的研究。【关键词】胡塞尔现象学/《二

2、十四诗品》/纯粹意识/审美心胸/先验构造/审美创造关于《二十四诗品》（注：在20世纪90年代，陈尚君与汪涌豪两位先生在《司空图〈二十四诗品〉辨伪》（载《中国古籍研究》创刊号）中提出《二十四诗品》的并非晚唐司空图而是明人怀悦，至今尚无定论。为慎重起见，本文不再把它与司空图的诗文论著作参照研究。）（以下简称《诗品》）的研究论述主要有风格论、意境说、诗的哲学说、审美图式说，它们从不同角度阐释了《诗品》的属性。《诗品》作为只由24首四言诗组成的经典理论文本，仍然需要新的认识开具来开掘其理论蕴藏，本文运用一个

3、理性的认识工具——胡塞尔现象学来重新理解《诗品》，以寻求新的发现，并希望有助于《诗品》在现代语境下的研究。　　　　一、超越纯粹意识的审美心胸《诗品》中的《悲慨》品奠定了“百岁如流，富贵冷灰”的基调，惆怅与失望总是伴随着诗人在人生之路上遇到的东西，所见最终只是“萧萧落叶，漏雨苍苔”，这个内在于世间的自我对坚守现实人生的态度产生怀疑，已近似于胡塞尔现象学所说的经验个体对于“自然态度”的反思。胡塞尔在1935年作过“在欧洲人的危机中的哲学”与“欧洲科学的危机和心理学”的演讲，批判了科学实证主义与经验主义以

4、及心理哲学，它们都无法获得关于事物的统一的、真理的认识，胡塞尔的宗旨是要“回归实事本身”，建立“作为严格科学的哲学”，现象学对于“自然态度”的反思就是在这一背景下展开的，正如胡塞尔的忠实助手芬克指出“自然态度的特征就在于它是信仰的态度”。[1](P574)现象学的“信仰”概念并不是宗教、伦理方面的信念，主要是指对所有经验以及被经验的对象之存在与否的信仰。世间自我的生活始终是一种处在肯定存在信仰之中的生活，这样的生活立场就是“自然态度的总体设定”，而反思就是怀疑这种已被设定的生活态度并想要与其保持距离

5、。在《旷达》品中，诗人由先前的悲慨之人提升为旷达之人，优游于“花覆茆詹，疏雨相过”，杨廷芝认为这种景象不仅是指诗人安居的境况，更是指诗人不再陷身在尘缘之中。[2](P121)先前的世间自我放弃了对存在信仰的参与，意欲开辟一个关于原初性体验的新领域与新方向，由此深一层地展开了经验个体对世间生活的反思，进入近似于现象学还原的初级阶段——“现象学悬搁”的状态。所谓“现象学悬搁”是反思状态的进一步延伸，如法国著名思想家保罗·利科所说：“从一开始，自然态度就被理解作‘物理经验’本身，而还原（这里是指‘现象学悬

6、搁’）是一种怀疑论危机引起的；于是它呈现为通过对自然的排除来加于我的一种限制”。[3](P490)“现象学悬搁”把这个思想的自我与他的由经验与意见编织而成的世界间隔开来，是一种对于生活兴趣与存在信仰的中止，其自身意识产生转变，这个自我由此获得新的经验方式，所以，《皋兰课业本原解》指出，“旷达”二字可以“扫尘俗，祛魔障”，乃是“作诗基地”。[4](P41)又如，《超诣》品强调“少有道气，终与俗违”，《皋兰课业本原解》解释说：“诗之为妙，通神入微，若牵于物役，累于俗情，乌能入道”。[4](P38)诗人应

7、当摈弃以如其所是、以其已是的方式接纳现实际遇，扫清遮蔽原初性体验的一切事物。《沈著》品描述诗人闲步逍遥、静与神会之时，“如有佳语，大河前横”，《皋兰课业本原解》认为原因是：“盖必色相俱空，乃见真实不虚”。[4](P10)诗人排除代表一切经验积淀的色与相时，才可以有清澈的悟性与体验。再看无名氏《诗品展开于“在纯内在心理学直观领域内存在的自我思考中”[3](P456)，“纯粹意识”始终存在于思维领域的操作中，正如法国现象学的主要代表人物梅洛—庞蒂所说，“现象学只能被一种现象学方法理解”[6](P2)。而

8、《诗品》进一步把“素”落实在人性的根底之处。《老子》十九章说：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”《庄子·马蹄》说：“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。”“素”实质上是“不知之知”，思想的自我超越对于世间生活信仰与兴趣的无穷追逐，得以精神的解放与自由，如同《庄子·庾桑楚》所说：“彻志之勃，解心之谬……贵富显严名利六者，勃志也。……此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也”。可见“素”是道家所谓虚静之心的主体范畴，诗人这个思想