笛卡尔早期方法论思想研究

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1、笛卡尔早期方法论思想研究笛卡尔早期方法论思想研究为了到达真知的目的，在依凭于基本的认识能力之外，我们对事物的研究必须有一个科学的方法。凭借方法来展开我们对事物的研究，.L.将会使我们的心灵更加灵巧，使我们的学识增长不已。笛卡尔的早期著作《探求真理的指导原则》正是向我们阐述一种关于正确思想的科学方法，据此科学方法我们不但不会在认识的过程中无谓地损耗我们的心智，反而会令我们在智慧增长不已。　　本文即以《探求真理的指导原则》为文本展开笛卡尔关于方法论思想的解读。　　一、作为智慧的马特席斯　　良知或理性乃是人人本自具足的东西，其所要实现的目的即是能够形成确切的、真实的判断。如何引导

2、我们的良知或理性对于呈现于我们心灵上的事物形成确凿的判断，方法是必要的。正是如此原因，笛卡尔认为，寻求真理而没有方法，那还不如根本别想去探求任何事物的真理，因为，确定无疑，这样杂乱无章的研究和暧昧不明的冥想，只会使自然的光芒昏暗，使我们的心灵盲目。[1]方法对于探求真理是必要性在于它能够使我们的心灵找到探索的方向，从而避免盲目的思考。依循于有效的方法能够使我们的学识逐步增长，而毫无目的和杂乱无章的思考只会使我们的心智变得混乱最终暗昧不明。通过方法的引导，逐渐地，我们能够认识到心智所能认识的一切事物。　　但是，在笛卡尔看来，关于思想方法的学问与一般意义上的学科不同，它不是与其

3、它学科并列的一种学科，相反，它是一切学科的源泉，所有学科理论的建立都要依凭于一个先于思考对象而独立的思想方法，这就是笛卡尔所谓的马特席斯（Mathesis）。关于马特席斯，笛卡尔认为，应该有这样一门学科，它象数学那样具有确定性、科学性但又不是具体的数学，因此他用Mathesis一词代表自己的方法论体系。对此，有学者认为笛卡尔所谓的马特席斯是指一种数学。这种观点也许是出于笛卡尔创造了解析几何的考虑。在《探求真理的指导原则》的第四原则中笛卡尔强调说：我这里想到的并不是普通数学，我要阐述的是某种其它学科，与其说是以它们为组成部分，不如说是以它们为外衣的一种学科。因为，该学科理应包

4、含人类理性的初步尝试，理应扩大到可以从任意主体中求得真理；坦率地说，我甚至深信：该学科优越于前人遗留给我们的任何其它知识，它是一切学科的源泉。[1]实际上笛卡尔更强调马特席斯是一种科学，是其他所有学科的基础，而不是数学。　　就科学一词而言，与今天的科学有不同的内涵，最原初的科学含有知识或智慧的意思。在拉丁文中scientia意思是知识、学问。而现代意义上的科学是18世纪以后出现的，其主要是指一个完整的理论体系,其中应包括一系列一致的标准、程序,可以其为根据来检验理论、评判证明是否正确并指导实验。所以马特席斯（Mathesis）指的应该是一种关于智慧的学科。　　对于笛卡尔所阐

5、述的马特席斯完全可以智慧一词来替换。智慧是在真实世界中存在的东西,也就是说，智慧不是我们主观任意想象出来的。关于智慧的比喻，多用光。智慧于世界万物，犹如阳光普照万物，在照的性（本性）上讲，等无差别。因此，不能说这一智慧是适用于这一事物的，那一智慧是适用于那一事物的。不同的事物所适用的是同样的智慧，因为智慧是不能单独分割的。在今日学科相对独立的状况下，也许有人会问，既然不同的事物有着相同的智慧，为什么不同学科之间的学者难以对话。这是因为两者的技艺不同，也就是理论表述不同。适用于专业的理论表述实际上也是一种技艺。这种不同的技艺有着不同的概念和概念推演的逻辑方式。但是，要注意的是

6、，恰恰能够促成建立不同理论的正是对真实世界理解的智慧。当我们研习任何一种专业理论的时候，若我们能意识到这是出于智慧的创造的结果，那我们获得的不仅仅是一种技艺性.L.的学科理论，同时能获得增长的是智慧。这恰是马特席斯的功能。　　二、方法对悟性增益　　在强调了作为智慧的马特席斯之后。笛卡尔对如何运用马特席斯展开了细致的论述。笛卡尔将人的根本认识能力称之为悟性。笛卡尔认为，悟性与思想方法是两种不同的事物。马特席斯作为思想方法并不是要告诉我们怎样运用人的悟性的两个根本能力直观和演绎。有学者的研究将直观和演绎当作是思想方法。在笛卡尔看来，直观和演绎不是认识的方法，而是人的两种根本的认

7、识能力。在《探求真理的指导原则》的第三个原则中笛卡尔写到：关于打算考察的对象，应该要求的不是其某些别人的看法，也不是我们自己的推测，而是我们能够从中清楚而明显地直观出什么，或者说，从中确定无疑地演绎出什么；因为，要获得真知，是没有其它办法的。[1]可以看出，直观和演绎是人直接面对认识对象的两种认识能力。人离开这两种认识能力是没有办法从其他渠道获得真知的。也就是说，就认识真知而言，必须通过直观和演绎这两个认识能力，没有其他的选择。但是方法却不同，方法是主观的东西，为了达到同一个目的，可以有不同的方法。甚至在方法的选择