试论笛卡尔的哲学方法论体系

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1、试论笛卡尔的哲学方法论体系郑伟《哲学研究》1997年第4期哲学既是世界观又是方法论。笛卡尔作为欧洲近代唯理论哲学的创始人，特别重视方法问题，认为方法对于探求真理是绝对必要的，寻求真理而没有方法，不仅找不到真理，而且会把谬误当成真理，从而陷入更大的谬误。为此，他在《探求真理的指导原则》、《方法谈》等著作中，对方法问题进行了系统专门的研究。综合起来，笛卡尔在创立他的唯理论哲学学说的同时，也创立了以普遍怀疑为起点、以心身二元为基础、以数学方法为典范、以分析一综合为基本方法的唯理论的哲学方法论体系。一、普遍怀疑的方法普遍怀疑，既是笛卡尔哲学的开端和出发点，又是他的哲学方法论的第一步。他认为，人

2、们在少年时期，由于不能适当地运用理性能力，往往会把一些错误的见解当成真理。因此，要想建立起确实可靠的知识大厦，就必须从根本上重新开始，对它们持怀疑态度，把以前信以为真的一切见解统统清除出去。他说:“我对每一件可以使我怀疑、可以使我不相信的事，都特别加以思考，同时把以前潜入我的心灵的一切错误都通统从我心中拔除干净”。(北京大学哲学系编译:《十六一十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版，第146页)他不仅怀疑客观世界和感觉经验的真实性，而且怀疑数学真理的可靠性，甚至怀疑上帝存在的真实性。通过怀疑，笛卡尔最后发现，当他对一切进行怀疑时，只有“我在怀疑”本身是无可怀疑的，而怀疑乃是一种

3、思想状态，既然我在思想，必然有一个“在想这件事的‘我”，，因为思想必须有思想的承担者—“自我”的存在。这样，笛卡尔就由普遍怀疑得出了“我思故我在”这条“连怀疑派的任何一条最狂妄的假定都不能使它发生动摇”的真理，并把它作为“所研求的哲学的第一条原理”(同上书，第148页)。由此可见，笛卡尔式的怀疑，是一种方法上的怀疑。他从怀疑出发，并不是像怀疑论者那样为了怀疑而怀疑，而是为了获得确定性而怀疑，他把怀疑看作为了获得确实可靠的原则所必需的条件和方法。正如他本人所说，他的普遍怀疑，“并不是模仿那些为怀疑而怀疑并且装作永远犹疑不决的怀疑派，因为正好相反，我的整个计划只是要为自己寻求确信的理由，把

4、浮土和沙子排除，以便找出岩石或粘土来”(同上书，第146页)。因而，笛卡尔式的怀疑，既不同于古希腊一罗马时期的古代怀疑学派的怀疑主义，也不同于后来英国经验论哲学家休漠的怀疑论学说。皮浪和恩披里柯等古代怀疑论者，不仅怀疑存在本身，认为“我们谁都不知道任何事物，甚至于不知道‘我们究竟是知道某物还是什么都不知道’。我们也不知道是不是有东西存在”。(北京大学哲学系编译:《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第341页)而且怀疑感性认识和理性认识，认为一切感觉和意见都是相对的，感觉和理性相结合的结果同样也不能使人们获得真理，人们对于一个事物的意见永远不会达到一致，只能陷入永无休止的争论之中

5、。为此，他们采取了对任何言行都不置可否、对一切都漠不关心的态度，放弃一切判断，避免一切争论，以求心灵之宁静。这种怀疑主义实则是一种消极的怀疑论，它由认识上的相对主义走向了认识上的虚无主义和逃避主义。尽管它对批判古希腊一罗马时期的各种独断论观点曾起到过一定积极作用，但它的消极态度最终却阻碍了人们对自然界和人类社会的认识。休漠也是一位典型的怀疑论者。他的怀疑论既是本体论的怀疑主义，也是认识论的怀疑主义。他不仅怀疑物质、自我、上帝等实体的存在，而且怀疑人类理性的权威，怀疑经验论的力量，怀疑我们认识和把握自然界的能力。休漠的怀疑论同笛卡尔的怀疑论有着原则的区别，它是一种认识终点上的怀疑，而不是

6、认识起点上的怀疑。休漠在他的怀疑论中表现出了一种理智上的迷惑、沮丧甚至绝望的情绪，表明经验论的独断论已走进了死胡同，它在认识过程中所产生的直接后果就是不可知论。上述怀疑主义学说，都是消级的怀疑论，在这里，怀疑被绝对化了，超出了自身，使理性的武器反对理性自身，最终不能得出任何建设性的结论，只能导致认识上的虚无主义和不可知论。这种怀疑论是生长在哲学之树上的“不结果实的智慧之花”。而笛卡尔则重新锻造怀疑论这一思想武器，由此来达到对事物的确实可靠的认识，并借此来摧毁自文艺复兴以来日渐风行的怀疑主义的虚无主义。在这一点上，笛卡尔的怀疑论同奥古斯丁的怀疑论有着某种程度的相似之处。奥古斯丁也是以怀疑

7、论作为他的哲学知识的出发点，并力求通过怀疑达到确定。他反对古希腊一罗马时期学园派哲学家们的那种“越超不前的疏懒状态”的怀疑论，认为怀疑这个基本事实已经内在地包含着确定性的真理，因为怀疑本身已经表明怀疑者的存在，即当我怀疑时，我知道我作为怀疑者，是存在的，否则，也就无从怀疑了。“在怀疑的时候，至少你知道自己存在着。”(奥古斯丁:《论幸福生活))第2卷，第2章第7节)但我们应该看到，奥古斯丁虽然也通过怀疑推论出了自我的存在来，但他与笛卡尔对“我思故