“红楼”戏曲剧本史稿探究

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1、“红楼”戏曲剧本史稿探究----戏曲论文-->绪言一、历史简述小说《红楼梦》自诞生伊始，便酝酿催生了许多与之相关的戏曲改编和演出，成为戏曲创作中一个取之不尽、用之不竭的文化宝藏。从清代第一个红楼戏《黛玉葬花》（一折）到今天全国多个地方剧种的“红楼戏”演出，“红楼”戏曲和小说《红楼梦》一样，其影响几乎遍及整个中华大地。如果说最初是小说《红楼梦》的出现催生了“红楼”戏曲的编演和流传，那么发展到今天，“红楼”戏曲作为独立的艺术样式，反过来也极大地推动了小说《红楼梦》的传播与流行。清乾隆年间，当《红楼梦》还是以抄本形式在民间流传时，便已出现“好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值数十金”的

2、现象，成为文人墨客追逐的对象。乾隆五十六年（1791），小说《红楼梦》第一次以印本形式出现，其传播更加广泛，在南北各地都产生了巨大的影响。经学家郝懿行在《晒书堂笔录》一书中记载“余以乾隆、嘉庆间入都，见人家案头必有一本《红楼梦》”。清嘉庆二十二年刊行的得硕亭《草珠一串》（又名《京都竹枝词》）中更有“闲谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”的诗句。该诗前两句为“做阔全凭鸦片烟，何妨作鬼且成仙。”把小说《红楼梦》与国害——鸦片相提并论，虽然不雅，但足见小说《红楼梦》在当时的流行程度。它已经成为文人间非常热衷的话题，阅读、品鉴小说《红楼梦》也成为了一种文化时尚。.........二、研究

3、回顾清代有关“红楼”戏曲的评论和研究并不像对小说《红楼梦》的评论和研究那样规模庞大，多散见于一些文人的札记和见闻录中，如梁廷柟《藤花亭曲话》、杨懋建《长安看花记》、杨恩寿《词余丛话》和姚燮《今乐考证》等。这些杂著中有不少是对清代《红楼梦》戏曲作品的评论，但只是点到为止，并不作深入系统的研究，不过它们对今人了解清代“红楼”戏曲依然是非常宝贵的历史资料。真正现代意义上对“红楼”戏曲进行研究是从民国年间开始的。1919年冥飞在《古今小说评林》中评价道光年间陈钟麟的《红楼梦传奇》，认为其“剪裁原书处，往往点金成铁。其笔墨亦不能圆转自如，生吞活剥，又加以硬凑，以致全无是处。至音调讹舛，尤

4、为指不胜屈。我不知其何苦现世也。”把陈氏的“红楼戏”文本批评得一无是处，也算是一种观点。其后出现了王小隐《关于剧的一段话》、哀梨《红楼梦戏》、傅惜华《关于红楼梦之戏曲》、蒹葭簃主《谈红楼梦剧》、严敦易《红楼梦与怜春阁》等诸多文章，长短不一，所论也不同。.........第一章清代“红楼”戏曲研究（1792-1911）第一节概述小说《红楼梦》催生了“红楼”戏曲。随着小说的日益流行，“红楼”戏曲的编演也日渐盛行。《红楼梦》不仅是中国文学史上的一部杰作，也是戏曲改编和演出的一个“母题”，并最终成就了一部“红楼”戏曲演出史。据史料考证，目前发现最早的“红楼戏”是清乾隆五十七年（1792

5、年）由仲振奎所作的《黛玉葬花》（一折），其后，各类“红楼”戏曲的改编逐渐绵延开来。阿英《红楼梦戏曲集》共录入清代“红楼”戏曲十种，分别是孔昭虔《葬花》（一出）、仲振奎《红楼梦传奇》（三十二出）、万荣恩《潇湘怨传奇》（三十七出）、吴兰徵《绛蘅秋》（二十八出）、许鸿磐《三钗梦北曲》（四出）、朱凤森《十二钗传奇》（二十出）、吴镐《红楼梦散套》（十六出）、石韫玉《红楼梦》（十出）、陈钟麟《红楼梦传奇》（八十出）和周宜《红楼佳话》（六出）。徐扶明在《与戏》一文中则认为万荣恩所作应为《醒石缘传奇》，包括《潇湘怨》和《怡红乐》二种，与阿英“共计六十出，总名《红楼梦传奇》，分《潇湘怨》、《怡红

6、乐》前后两部”之说有所差异。其实，无论是《红楼梦传奇》，还是《醒石缘传奇》，指的都是万荣恩改编的“红楼梦”戏曲文本，只是名目不同。一粟在《红楼梦书录》中著录了清代以来“红楼”戏曲的名目，昆曲类有谭光祜《红楼梦曲》，林奕构《画蔷》，佚名《扫红》《乞梅》二折，张琦的《鸳鸯剑》、严保庸《红楼梦新曲》、封吉士《红楼梦南曲》，桂剧类有唐景崧《芙蓉诔》，皮黄京剧类有无名氏《林黛玉自叹》。........第二节仲振奎与《红楼梦传奇》《红楼梦传奇》，仲振奎编撰。现存版本有嘉庆四年已未（1799）绿云红雨山房刊本，道光芜香阁本、同治友于堂重刊本，光绪三年上海印书局铅印本。阿英《红楼梦戏曲集》收录

7、，前提“吴州红豆村樵（仲振奎）填词”，因下卷与曹雪芹原著无甚关联，故只收录其上卷三十二出，剧本后附有自序、都转宾谷夫子题辞、铅山蒋知让藕船、清江黄郁章贲生、丹徒郭堃厚庵、仪征詹肇堂石琴、吴州俞国鑑瀓夫、古蓼祝庆泰苇艇、兴化徐铭珂竹芗、吴州陈燮沣塘、涪陵邹浟宁延清、甘泉张彭年寒斋、吴州姜凤喈桐仙、秣陵黄钰秋舲、吴州吴会晓岚、吴州仲振履云江等的题词和题诗。其中仲振履为仲振奎的胞弟，也是戏曲家。仲振奎，字春龙，号云涧，别号红豆村樵，泰州人，“吴州”为泰州的别称，张慧剑《明清江苏文人年表》考定仲氏生