《恒先》—道法家形名思想的佚篇

《《恒先》—道法家形名思想的佚篇》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、《恒先》—道法家形名思想的佚篇摘要：新出楚简《恒先》以“恒先”为“道”，讨论了“道”“恒”“恒先”的先在性、超越性、终极性，及其与“域”“恒气”“有”“始”的关系。道之体、道之静为“恒”“恒先”，道之用、道之动为“域”“恒气”。元气是自己生成、自己运动的。《恒先》重点讨论了：域→有→性→音→言→名→事的系列，尤其是言名与政事、无事与有事的关系，肯定名的作用。本篇与战国末年至汉初三、《恒先》之重心在于审合言事第5至7简：“有出于域，性出于有，音出于性，言出于音，名出于5言，事出于名。域非域，无謂域。有非有，无謂有

2、。性非性，无謂性。音非音，无謂音。言非言，无謂言。名非6名，无謂名。事非事，无謂事。詳宜利主，採物出于作，焉有事不作无事举……7”上文说到道、恒、域、恒气、元始之气是同一层次的、同一等级（形而上）的概念，是并列的非从属的，不存在道使之生的问题；域、恒气、元气只是道、恒的别号、别称。这里讲的却是“某出于某”的系列：域→有→性→音→言→名→事……域←有←性←音←言←名←事……域之后显然是另一层次（形而下），在这一层次内有从属、派生的系统，没有前者就沒有后者。“有”源出于“域”。“有”是万象大千世界（包括精神、物质、

3、社会等）的抽象一般，并非具体之物。至于以下的性、音、言、名、事则是具体的个别的物事、事体、东西（特别是人）及其属性或特性、音乐或音声、言说或理论、名相或称谓、社会事务的相互关系等。这当是先秦思想家名实关系讨论的发展，一方面强调名相、名言、概念的自身同一性（某非某，无谓某），另一方面引伸到社会人事管理上，含有循名责实、各当其位、各守其份的意蕴。这也是孔子以降正名思想之本旨。《管子》的《九守》篇曰：“修（循）名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生

4、于当。”与老子之“名者实之宾”与上引《九守》“按实而定名”的路数有一点不同，《恒先》在名实相生的基础上更强调名的规定性及名对实（事）的反作用。除《九守》与《恒先》一样有“某生于某”的论式外，郭店楚简诸篇，特别是《语丛》四篇，有不少“某生某”、“某生于某”的论断。这里，我只想举《语丛一》之一例：“有生乎名。”关于“性出于有”，“性非性，无谓性”。《恒先》在这里指物之性，也特指人的性情，道与人性的关系。相类似并可用来参考的材料，见《淮南子》之《原道》：“……形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，返于清静，究于物者

5、，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。”又说：“嗜欲者，性之累也。”该篇提倡护持、反诸人的清净本性。《俶真》：“圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也；达人之学也，欲以通性于遼廓，而觉于寂漠也。”《泰族》则主张因人之性予以教化、引导，“无其性，不可教训；有其性，无其养，不能遵道。”关于“音出于性”，“音非音，无謂音”。《吕氏春秋》提倡正位审名，并以正音为譬。“五音之无不应也，其分审也。宫徵商羽角各处其处，音皆调均，不可以相违。”（《圜道》）该篇进而论证治国立官，各处其职。《淮南子》指出，丰富的乐音源于五音

6、，五音又取决于处于中道之宫音。“有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变，不可胜听也……故音者，宫立而五音形矣……道者，一立而万物生矣。”（《原道》）足见道与性、音之关系的讨论与名实、名形关系的讨论，在当时都很常见，且可以引向政治论说。战国末期、秦汉之际道法家习惯于这种方式。帛书《经法》之《名理》篇讲执道者虚静公正，“见正道循理，能举曲直，能举终始。故能循名究理。形名出声，声实调合，祸灾废立，如影之随形，如响之随声……”帛书统说形名声号，依此而定位并贯彻始终。关于“言出于音，名出于言

7、，事出于名。”“言非言，无謂言。名非名，无謂名。事非事，无謂事。”言、名、事的关系，《韩非子》有一些讨论：“主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。”（《南面》）指言与不言都必承担责任。“循名实而定是非，因参验而审言辞。”（《奸劫弑臣》）“人主将欲禁奸，则审合形名；形名者，言与事也。”“为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。”（《二柄》）“术者，因任而授官，循名而责实……”（《定法》）受申不害影响，韩非说：“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”（《扬

8、权》）又说：“道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。”（《主道》）。“名”字可以是名词，指名相，也可以是动名词，指言语所表达的，其内容指道理或名称。“形”即表现。在一定场合，“名”就是言，“形”就是事。在另外场合，形名泛指言事。“