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时间:2018-11-22
《唯识宗的记忆观与时间观——耿宁先生文章引出的进一步现象学探讨》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在学术论文-天天文库。
1、唯识宗的记忆观与时间观——耿宁先生文章引出的进一步现象学探讨张祥龙【摘要】耿宁对唯识宗回忆观的批评很有道理,但他的现象学补充还未最终解决问题,还可以沿着他提及的两个方面———唯识宗对开悟经验和阿赖耶识的阐发———再做深度探索。转识成智的开悟没有消除时间经验,反而在某些方面突出了它。而阿赖耶识而非第六识作为回忆的最终依据,其“能藏”性就在于它在刹那生灭中还具有的保持能力。它与胡塞尔揭示的内时间意识之流有一些可比之处。它们都是流性的,在根本的转变中具有非实体的连续;它们对于双方都是终极的发生源头,使得熏习或习性可能。胡塞尔的时晕说似乎可以补足唯识刹那生灭说中一个缺口,而
2、唯识对阿识流性的贯彻始终和对我执的深刻批评,也可以反衬胡塞尔先验主体说的未化之处。..关键词自证分;阿赖耶识;能藏;刹那生灭;一类相续;内时间流的晕结构中图分类号:B946?3 文献标识码:A :1000-7660(2015)02-0055-08简介:张祥龙,(济南250013)山东大学哲学与社会发展学院教授。 耿宁(IsoKern)先生的文章《从现象学角度看唯识三世(现在、过去、未来)》(《心的现象》,155-166)①篇幅不长,却很有启发性。它通过玄奘、窥基、熊十力等人的著作来阐述唯识宗的时间观,并从胡塞尔现象学时间观的角度来批评或补充前者。实际上,以这种方式还
3、提出了更多的问题,比如他在文末说自己的研究只限于唯识宗所阐发的“一般人对时间的意识”的看法,还未涉及它如何看待人“开悟之后对时间……新的理解”(《心的现象》,166);又说到“唯识宗关于潜在意识(即功能、阿赖耶识)的理论”可以让现象学学到不少东西。这是很有见地的。本文就想接着耿宁的研究,尝试着再向前行,并对于“时间”、特别是“原时间”这个几乎是最关键的现象学和哲学的问题做些思考。一耿宁认为,唯识宗主张“回忆过去和预想未来是第六识(即意识或末那识)②的作用……属于第六识中的独散意识或独散末那识”(《心的现象》,155-156),而且是属于“独影境”(与感知对象所属的“
4、性境”相对)中的“无质独影境”(《心的现象》,158),也就是没有真实依据(“质”)的意识自造自别,即所谓“意识活动所[自身]变现的亲所缘缘,没有[像感知外物时那样有所依仗的]疏所缘缘”(《心的现象》,159)。换言之,建立于回忆和预想之上的时间意识是意识自己构造出的“影象相”(《心的现象》,158)。按照熊十力的解释,它甚至是心的“妄作”(《心的现象》,159)。虽然耿宁通过审查窥基的话纠正了熊的阐述,肯定唯识宗讲的回忆和预想起码有一些“带质之境”的意思,有相应的过去生活的“因”和未来生活的“果”,所以起码是“有主体方面的基础(因缘)”的(《心的现象》,161)。
5、但是,唯识宗毕竟是完全基于现在来认识时间的,所以无法真正解释时间的可能性。具体说来,运用唯识宗的三分说③,即每个意识都有作为意识活动的见分獉獉、意识对象的相分獉獉和它们所依据并再次成就的自证分獉獉獉(《成唯识论·卷二》,134)①,我们可以这样来看待回忆:“回忆,作为一种意识活动,属于见分;所回忆到的过去的事情,即回忆的对象,属于相分;我们回忆的时候知道或意识到我们回忆过去,这属于自证分。”(《心的现象》,156)而按唯识宗,这三分“都是同时的”(《心的现象》,157),也就是都属于现在识獉獉獉的。预想也可以如此看待。但问题在于:“如果回忆和预想仅仅有现在的相分(上
6、面[窥基的]《枢要》中的说法不改变这个立场),就不可了解,它们如何意识到过去和未来。”(《心的现象》,158)这个判断不错,即便考虑到唯识宗的“熏成种子”说,即现在的现象由过去生活的积淀或熏习而缘发出来,也无法解除这个困难,因为我们看待这种子熏成和变现的立场完全在现在,被回忆的内容可以属于过去,但我们无法直接体会到这内容的过去时态。所以,回忆和预想属于无质独影境,它总是被拘限在意识自造的亲所缘缘之中,达不到有自身依据的他者,也就是真实意义上的过去和未来。“[过]去[未]来世非现[在]非常[住],应似空华非实有性”(《成唯识论·卷二》,70)。耿宁要从现象学角度来补充
7、唯识论的这个不足,提出:“我们回忆过去的时候,不仅仅知觉到一个过去的对象(一个过去的世界),而且也知觉到一种过去的意识活动。”(《心的现象》,163)所以在观察时间现象时,就不能止于现行意识化的唯识三分说。他在玄奘(或玄奘的译述)论证自证分之所以必要的文字中找到根据。他没有引原文,但应该是这一段:“相、见所依自体名事,即自证分。此若无者,应不自忆心、心所法,如不曾更境,必不能忆故。”(《成唯识论·卷二》,134)用白话文表达就是:“相分和见分所共依的自体叫做事,也就是自证分。假若没有这个自证分,那么意识就不应该能够回忆起过去对自己呈现的心法和心所法,就像人如果不
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