[文学]中国古代文学史

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1、先唐文学“先唐”概念广义指上古至唐朝前中国这一漫长历史时期，包括先秦、秦汉、魏晋南北朝时期的文学发展史。一、中国文学的源头1、口头歌谣《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”——《吴越春秋》诗歌以二字短句和简单的节奏，写出了砍伐竹子，制造弹弓，射出弹丸，追逐鸟兽的狩猎过程。语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。《蜡辞》“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！”——《礼记·郊特牲》虽然是以祝词的面貌出现，但本质上实具有“咒语”的作用。用语言的力量，魔术和咒语的手段，以控制自发的害人的自然现象。禹时涂山氏之女所歌“候

2、人兮猗！”—《吕氏春秋·音初篇》二、先秦文学的特征与形态1、诗乐舞紧密结合：“帝俊生子八人，是始为歌舞。”—《山海经·海内经》“昔葛天氏（古帝号）之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”—《吕氏春秋·古乐篇》“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”—《礼记·乐记》2、文史哲不分：先秦时期，文化呈现一种综合态势。先秦文学并非纯文学，指整个学术文化，文学作品很难与学术文化著作分开，某些作品是史学或哲学著作，史学和哲学著作也富有文学意味。如《庄子》、《论语》、《左传》、《国语》、《战国策》第一章上古神话《淮南子》中的中国四大神话：女娲

3、补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月一、神话的概念、产生和功能：1、神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，马克思有句很科学地概括，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。2、神话的特征a、神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。b、神话的情节一般表现为变化、神力和法术。c、神话虽是人们幻想所成，但这种幻想并不是毫无根据，是有现实生活作基础的。欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。——（《山海经·海外北经》）羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。长臂国在其东，捕鱼水

4、中，两手各操一鱼。厌火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。——（《山海经·海外南经》）《淮南子》：“禹治洪水，通辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。”。《山海经·海外北经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后(开)[启]。(开)[启]上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，(开)[启]焉得始歌《九招》。”二、中国神话的主要内容：1、创世神话（盘古故事）2、始祖神

5、话（女娲故事）　　3、洪水神话（鲧禹治水）4、战争神话（黄帝战蚩）5、英雄神话（后羿射日、夸父逐日）三、神话的保存：现存的中国上古神话，主要保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《淮南子》等典籍中，而尤其以《山海经》最为古老，文化内涵也最丰富深刻。1、《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。2、严格地说来还是神多于神话，在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之

6、类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。四、古代神话对后世的文学影响：古代神话作为人类童年时代这一永不复返的特定历史阶段的产物，它具有“永久的魅力”，对后世文学的影响广泛而深刻。a、思想：如精卫、夸父：屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；诸葛亮：“死而后已”；陶渊明：世外桃源；李白：“谈笑安黎元”；杜甫：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”b、素材：后世文人对上古神话中题材多有利用。c、创作方法：积极浪漫主义。d、文学形象：悲剧艺术：《离骚》、《孔雀东南飞》、《窦娥冤》等。练习1、“昔葛天氏（古帝

7、号）之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”这首歌谣体现了中国诗歌发生时期的特征，除此之个，先秦文学还有特征。2、《蜡辞》是反映原始人歌谣，《弹歌》是反映原始人劳动的歌谣。3、神话的情节一般表现为等三个特点4、中国的四神话是，它们保存在。5、中国古代创世神话以故事最为著名6、神话的内容主要有哪几类？各举一至两个例子。7、最有神话学价值的著作是()A、《山海经》B、《淮南子》C、《庄子》D、《周易》1、《精卫填海》：刻画了英勇顽强的精卫鸟形象，反映了远古人民征服水患的强烈愿望。晋诗人陶渊明写诗说：“精卫衔微木，将以填沧海”。后来人们常用

8、“精卫填海”这句成语，比喻按既定的目标坚毅不拔地奋斗到底。34第二章《诗经》第一节《诗经》的编定和体制一、《诗经》概貌：《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零