中国古代文学史++

《中国古代文学史++》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、中国古代文学史总绪论１、文学本位；２、史学思维与文化学视角；３、中国文学的演进和中国文学史三古、七段的分期。第一编先秦文学绪论第一节中国文学的源头一、传说时期的文学即远古歌谣与神话；二、甲骨文与金文是今知最早的文字，也标志着书面文学的产生。三、诗歌是古老的文学形式之一，其特点是诗乐舞紧密结合。第二节　先秦文学的形态一、先秦文学呈现出文史哲不分的综合状态；二、《诗经》及史传散文、诸子散文等成熟的文学作品已出现，但作者和时代难以确定。一、由巫到史：原始社会没有文字。有些反映原始社会生活的神话传说保存在后人的著作里，如“构木为巢”、“钻燧取火”等

2、。商朝已经有了文字，如甲骨文、钟鼎文。由此可以推想夏代也有其文化和文学。殷商宗教迷信之风大盛，鬼神权威至高无上，出现了歌舞娱神的巫和掌文字记录的史这两种专职人员，促进了巫文化和史文化的发展。第三节　先秦文学作者的流变第三节　先秦文学作者的流变二、由于“学在官府”，贵族文学兴起，出现雅、颂之作。到西周时，巫史文化已经相当发达，保存到今天的文献资料有《诗经》中《大雅》、《周颂》中的部分诗歌，《尚书》中的《牧誓》、《大诰》、《无逸》等十多篇和《周易》中的部分爻辞。相传制礼作乐的周公是我国历史上的第一个文化伟人。反映西周末至春秋时代生活的著作主要是《

3、诗经》中的《小雅》、《国风》与《国语》、《左传》。三、士阶层的出现及其文学活动。“士”阶层从春秋末期形成，战国时代的士人不仅在学术领域里各张一帜，各树一党，各倡一说，形成了百家争鸣的局面；而且在政治、军事、经济等各方面也都各扶一主，各为一国。表面上是贵族执政，实际上起作用的乃是这些“士”人。学术上有儒、墨、道、法；政治上有合纵、连衡。第三节　先秦文学作者的流变第四节先秦文化与先秦文学发展的轨迹一、先秦文化与先秦文学发展的轨迹：１、原始文化与夏商文学。２、礼乐文化与西周春秋文学。３、百家争鸣与战国文学。４、楚地文化与楚辞。第三节　先秦文学作者的

4、流变二、原始歌谣和神话。三、先秦文学的主体部分是诗歌和散文。１、诗歌主要包括《诗经》和以屈原作品为代表的《楚辞》。（１）、《诗经》是不同地域的乐歌总集（２）、楚辞则是具有鲜明地方特色的文学。２、散文主要包括历史散文和诸子散文。（１）历史散文主要有《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》；（２）诸子散文主要有《论语》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等。第三节　先秦文学作者的流变第三节　先秦文学作者的流变先秦的散文都是不同体裁的实用文，但由于其中有一部分写得相当活泼，很有文采，所以被后世当作文学作品传诵。先秦的文学从

5、其产生的时候起，就与现实政治、与社会人生有着紧密联系，并由此形成我国几千年的文学传统。中国文学与宗教的关系向来不大，这点与西方文学的差别相当明显。第一章上古神话一、概念：神话是人类童年时代对自然及社会的理解与想象的故事，是人类早期不自觉的艺术创作。神话的原始形态是在有文字以前广泛流传在人民口头的神异故事。二、我国神话的保存及流传情况。第一节　中国神话的产生和记录第二节中国神话及其蕴涵的民族精神三、中国神话的类型：１、有关解释天地开辟、万物起源的创世神话：盘古开天辟地、女娲再造天地与人类。２、有关解释日月星辰、风云雷电、鸟兽草木等自然现象和自然

6、物的神话：太阳来历、行踪、活动的神话。３、有关同自然力和权威进行抗争的神话：后羿射日、鲧禹治水、精卫填海、夸父逐日、刑天断首。第二节中国神话及其蕴涵的民族精神４、有关民族来源、祖黄帝先诞生、氏族部落战争和部落中能人、首领等人类社会生活方面的神话：共工触山、黄帝征蚩尤、黄炎战阪泉。第二节中国神话及其蕴涵的民族精神四、中国神话蕴涵的民族精神：神话中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自然的气概，对后代文人及文学创作产生了很大影响。第三节　上古神话的思维特征一、上古神话的思维特征：１、以己感物；２、具体、形象的思维；３、情感体验；４、隐喻和象征。第

7、三节　上古神话的思维特征二、神话对中国文学的影响：１、神话是我国非写实文学的源头。想象、夸张、拟人化的表现手法成为非写实文学的基本特质。２、神话历史化，神话发展为仙话，神话作为文学的素材，神话原型对后世文学的影响。第四节上古神话的散失和演化我国神话不发达的原因：中华民族祖居黄河流域，早熟而富于理性，重实际而黜玄想；中华民族受儒家思想影响大，不语“怪力乱神”；中国古代历史家注重考信于“六艺”，对神话或不讲，或将其改为人的历史。第二章诗经第一节诗经的编定和体制一、《诗经》释名。二、《诗经》是我国第一部乐歌总集。三、《诗经》的收集和编订。１、采诗

8、说。２、献诗说。３、删诗说。第一节诗经的编定和体制四、风、雅、颂:“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”——宋·郑樵《六经奥论》五、《诗经》作品产生的年代和