日本文化的发生学特点

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1、日本文化的发生学特点【内容提要】日本文化发生于分隔、封闭的狭小地域。众多分隔、封闭的生存空间又叠加为整体结构，相互形成对立、排斥、竞争关系，从中引出你我分界的政治逻辑。这种逻辑在长期的历史发展中最终导致普遍的、恒定的价值判断的缺失。日本民族在走向“世界公民”的过程中，其特有的民族逻辑将受到世界的评判。【关键词】日本文化集团主义狭隘民族主义　　　　日本文化具有独特鲜明的个性，其中最突出特点表现为极端的两面性、两重性，即如美国人类学者鲁思·本尼迪克特所概括的“菊与刀”的矛盾性格非常和谐地统一在日本人的行为与文化现象中

2、。那么，导致这一现象的深层根源在哪里呢？笔者试图从其文化的发生上追根溯源。　　　　一日本文化发生于分隔、封闭的小地域　　　　人类最初的行为方式，首先是建立在自然地理基础上的。日本列岛由北海道、本州、四国和九州四个大岛和6800多个小岛构成。正如古人所记载的那样，日本先民在被大海所围起来的岛屿上生活，岛内依山分为国邑。这些国邑由许多被山岭和河流分隔、封闭的小平地鳞次栉比地相连着。在这些岛屿的内部，越过山岭，便展现出被群山包围的小盆地，清澈的河水流淌其间。在海岸，许多有山的半岛突出海中，岬角怀抱的海湾深处展开着小平地

3、。沿海的较大一点的平地，被发源于山间的急流划分为几个区域。在有些区域之间甚至还有微观气候学上的差异，越过一个山丘，日照和雨量甚至动植物的景观都会有所不同。可见，日本民族最初的生活场地就是这种被山川分隔、封闭而成的零碎的小地域，地域与地域之间甚至还带有异质的空间特点。这种相互分隔、封闭、异质的小地域正是日本文化的摇篮。（注：参见石田一良：《日本文化》，上海外语教育出版社，1989年，第1页。）　　对一个民族的文化来说，原发性的部分对其后来发展具有举足轻重的意义，因为原发性正是该民族文化的原质并成为孕育该民族文化的温

4、床。日本民族最初的生存场地是一个个内部相对分隔、封闭、异质的小地域。这个看似简单的现象，其实蕴藏着深刻奥秘的日本文化的出发点。与日本的这种最初的生活场地相比较，中国的生活场地就不同了。中国内陆幅员辽阔、腹地纵深，就连中国先民的最初生活场地——黄河流域也是一片广袤的土地。大禹就曾“使大章步自东极至于西极二亿三万三千五百里七十五步，使竖亥步自北极至于南极二亿三万三千五百里七十五步”（注：《淮南子》淮南鸿烈解卷四：坠形训。）。《诗经》中的商颂·玄鸟也记载“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁，景员维河”。

5、总之，如果说日本的自然地形把日本整体切割成零碎的小块，那么中国广袤的地域则将漫无边际的土地怀抱其中。结果是零碎的小块最终结成了牢固的整体，而漫无边际的土地始终只能靠“大一统”来维系。因为小地域感受的是具体的边界，具体的边界构成经验层次和操作层面的整体单位，正因此日本不是在理论上而是在经验实践层次上形成了操作型整体——地域集团。而中国漫无边际的开放空间，并不给人以实感边界，很难在经验上成为现实的整块和实践层次上的操作单位，遂使中国人的集团没有超出具体感知边界的家庭、家族。家庭、家族毕竟是靠具体的血缘联系的有形团体而

6、不是凝聚在抽象的理性、理念之上的集体。因此，中国的传统文化尽管有很高尚的集团主义意识，但终究未能形成具体的、可操作的集体主义。　　适应自然给定的这种相对与外隔绝、在内封闭的小地域，日本先民绳纹人选择了地域集团的生存方式。绳纹人居住的场所，除了有水、日照好等条件外，还特别选择了能够形成集团居住的环境。而弥生时代的稻作文化又进一步将这种集团居住的人凝聚在以同一水系为中心的小地域中，逐渐形成与外界隔离或分界的独立空间。日本是典型的稻作文化区。与麦类栽培的品种多样、田地广阔、种植和收割时间松散、更多地靠天候、完全可以单干

7、的特点相比，稻作生产具有品种单一、种植和收割时间集中、资源共享、劳动密集等特点。具体说，水稻生产使地域之内的人须共用一条水路及灌溉设施,为此田地也必须集中起来，集中田地和全地域水资源及公共设施的共同享用和管理，共同的祈雨、敬神等活动把大家捆绑在一起而形成了生产生活共同体。　　这种生产生活共同体的地域空间由于恰好是自然给予的零碎“小片”，一方面比广阔的空间更易保持内部的封闭性和独立性，另一方面又易将外部保持在自己的视阈范围内，形成地域间的联系互动而构成整体性。这样，具体地看是相对封闭、独立的，抽象地看又位于紧密连接

8、的不同地域中。弥生人构造了“封闭地域的神”（注：石田一良：《日本文化》，第2页。），即每一个相对封闭和独立的地域各自都安放了专属的神，每个神只属于自己所属的空间而形成了众多的神，后来的大和人建构了“整体的神——皇族神”。由于各个地域相对地封闭和隔绝，加上在这个相对封闭和隔绝的地域中又各自安上了自己的“地域神”，致使日本零零碎碎的“小片”在整体上形成众多的异质空间。但是，这