“科玄论战”中的皮尔逊论文

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1、“科玄论战”中的皮尔逊论文【内容提要】卡尔·皮尔逊〔1〕（KarlPearson,.freel），并认为凡是研究过哲学问题的科学家，如赫胥黎、达尔文、斯宾塞、詹姆士〔詹姆斯〕、皮尔生、杜威以及德国马哈〔马赫〕派的哲学，其细节虽有不同，但大体无不持这种哲学。因为：他们以觉官感触为我们知识物体的唯一的方法，物体的概念为心理上的现象，所以说是唯心。觉官感触的外界，自觉的后面，有没有物，物体本质是什么东西，他们都认为不知，应该存而不论，所以说是存疑。他们是玄学家最大的敌人，因为玄学家吃饭的ｊｉā＠③伙，就是存疑唯心论者所认为不可知的，存而不论的

2、，离心理而独立的本体。他接着（重复皮尔逊的话）说，这种不可思议的东西，伯克莱〔贝克莱〕叫它为上帝，康德、叔本华叫他为意向〔意志〕，布虚那〔毕希纳〕叫它为物质，克列福〔克利福德〕叫他为心理质〔心理素材〕，张君劢叫它为我。它们始终没有大家公认的定义方法，各有各的神秘，而同时强不知以为知。旁人说他模糊，他自己却以为玄妙。他引用皮尔逊的电话局和接线员的例子评论道：“存疑的唯心论者说，人之不能直接知道物的本体，就同这种接线生一样：弄来弄去，人不能跳出神经系统的圈子，觉官感触的范围，正如这种接线生不能出电话室的圈子，叫电话的范围。玄学家偏要叫这种电

3、话生说他有法子可以晓得打电话的人是什么样子，穿的什么衣服，岂不是骗人？在这里，丁文江的评论也与皮尔逊的思想一脉相承，他用存疑的唯心论〔怀疑的观念论〕概括皮尔逊的哲学也是可行的，只是皮尔逊的怀疑哲学既是一种精神，也是一种方法：它不仅怀疑感觉背后形而上学的物自体，也怀疑一切神学、迷信和教条乃至陈规旧说。面对丁文江的挑战，张君劢随即在北京《晨报副刊》发表长文应战。他接过丁文江责备“今之君子……以其袭取之易也”的话题，反唇相讥丁文江的“所谓科学的知识论，无一语非英人皮耳生之言，故君子之袭取，正在君之所以自谥也”。他列举了七条，逐一与皮尔逊的言论

4、进行比较。（一）在君曰，玄学是无赖鬼。又是诅咒玄学家死完之语。皮耳生〔10〕曰，玄学家为社会中最危险之分子〔11〕。（二）在君引冒根〔摩根〕氏《动物生活与聪明》一书中“思构”之语。皮耳生亦引冒氏《动物生活与聪明》一书中“思构”之语。（皮氏书四十一页）（三）在君云，推论之真伪，应参考耶方思（丁译戒文士）〔杰文斯〕《科学原理》。皮耳生曰，关于推论之科学的效力，应参考耶方思《科学原理》第四章至第七章，第十章至第十二章。（皮氏书五十五页）（四）在君曰，此种不可思议的东西，伯克莱叫它为上帝，……〔12〕。皮耳生曰，官觉背后之物，唯物主义名之曰为物

5、质，伯克莱名之曰上帝，康德、叔本华名之曰意志，克列福名之曰心质。（皮氏书六十八页）（五）在君所用譬喻，曰书＠②，长方的，中间空的，黄漆漆的，木头做的，很坚很重。皮耳生所用譬喻，曰黑板，亦曰长方的，黄色的，很坚很重。（皮氏书三十九页）（六）在君说明觉神经脑经动神经之关系，以刀削左手指头，乃去找刀创药为喻。皮耳生说明觉神经脑经动神经之关系，以脚膝为书桌之角所撞破，乃以手压住，乃去求药为喻。（皮氏书四十二页）（七）在君以电话接线生比脑经。皮耳生以脑为中央电话交换所。（皮氏书四十四页，四十五页）。我们之所以冗长地引用上述对照，其意在于说明，丁文

6、江在论战中所持的哲学立足点（观点乃至例证）是皮尔逊思想，同时张君劢对皮尔逊的名著也认真地作了查阅和研读。张君劢与丁文江在见解上针锋相对，他当然不会同意丁文江的“后台”即皮尔逊的哲学和进路。于是，他把批驳的矛头转而对准皮尔逊——皮尔逊垮台了，丁文江也就无立足之地和不攻自破了。在张君劢看来，皮尔逊的科学的知识论其重要之点有三：（一）思想内容之所以组成，则在官觉之感触。（二）因知觉或经历之往复不已，因而科学上有因果概念。（三）科学之所有事者，即将引官觉之感触，分类而排列之，以求其先后之序。他在批评皮尔逊的感觉论时首先引用了其一段言论：就科学就

7、吾人言之，此在外的世界之实在，即形、色、触三者之结合，换言之，即官觉的印象而已。人类所得之印象，犹之电话接线生之所得之叫号。彼之所知者，但有叫号者之音；至叫号者之为何如人，非彼之所知。故脑神经它一端之本体如何，亦非吾人之所知也。吾人拘束于感觉之世界内，犹之接线生拘束于叫号之世界内，而不能越雷池一步。（《科学规范》六十三页）张君劢也许是出于他本人的观念论立场〔13〕，他并未像物质论者或朴素实在论者那样把批评的矛头对准皮尔逊感觉论的要害——物质实在或对客观实在的否定。他只是说：“皮氏以为分析世界之事物，其最终不可分之元素，必归于官觉之印象。

8、除官觉之印象外，无它物焉。然依我观之，苟人类之始生，若其所得于外界者，只有感觉，则并感觉而亦不可能。何也？”他接着引用德国《思想心理学》之言论证说，名此为甲感觉，名此为乙感觉，此甲乙之分，已有一种论理〔逻辑