《周易》中正观略论

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1、《周易》中正观略论尚中正,是中国传统思想的一大特色。《易传》在运用和发挥这一思想方面不遗余力。清人钱大听说:"《彖传》之言中者三十三;《象传》之言中者三十。其言中也,曰中正,曰时中,曰大中,曰中道,曰中行,曰行中,曰刚中,曰柔中。刚柔非中,而得中者,无咎。故尝谓六十四卦,三百八十四爻,一言以蔽之,曰中而已矣。"(《潜研堂集·中庸说》)钱氏的说法不免有些夸大,但在《易传》里,尚中正的思想十分突出,则是毫无疑义的。一《易传》尚中正,源于《易经》对"中位"的重视。所谓"中位",就是二、五之位。二居下卦之中,五居上卦之中。居于二五之位的爻象又称中爻。据专家研究,在《周易》中,二、五

2、爻吉辞最多,合计占47.06%,差不多占到了总数的一半;其凶辞最少,合计积仅占13.94%。三爻凶辞最多,上爻次之,三、上合计占62.3%;三爻吉辞最少,仅占6.5%;初、四爻凶中求吉类最多,占44.54%。例如:九二曰:"见龙在田,利见大人。"何谓也?子曰:"龙德而正中者也。……"(《乾·文言传》)位乎天位,以正中也。(《需·彖》)"酒食贞吉",以正中也。(《需》九五《象》)"利见大人",尚中正也。(《讼·彖》)"讼元吉",以中正也。(《讼》九五《象》)大观在上,顺而巽,中正以观天下。(《观·彖》)"见龙在田,利见大人",无疑是吉利之兆,《文言传》认为,其所以吉,乃是由于

3、它居《乾》卦九二之中位,有"中正无偏"的龙德。《需》卦卦辞为"有孚、光亨、贞吉"。意思是心存诚信,光明亨通,正固吉祥。《彖传》认为,《需》卦九二与九五均为阳爻,乃阳刚处中正之位,所以有"有孚、光亨、贞吉"之象。该卦九五爻辞为"需于酒食,贞吉。"意思是饮食宴乐,以待时机,能获吉祥。《象传》的解释是,九五得中正之位,"需于酒食",也能获得吉祥。《讼》卦卦辞中有"利见大人"一语,《彖传》认为,这是指九五,九五为阳爻,阳刚居中正之位,所以"利见大人"。该卦九五爻辞为"讼,元吉"。意思是争讼得胜,大吉。《象传》认为,九五"元吉",乃是由于阳刚而居中正之位之故。《观》卦坤下巽上,九五为

4、阳,其下四爻均为阴,像君主处上,臣民居下。《彖传》认为,九五正位得中,象征君主执中正之道以观天下,使下民受到感化而服从。以上诸例,说明二、五之爻,为吉利之爻。而其爻辞之所以吉利,也正由于处此中正之位的缘故。值得注意的是,《周易》"观象系辞",其吉凶与否,根据颇多,如当位说、承乘说、相应说等等,不止"中正"一例。但相对来说,中正说较其它诸说更被受到重视,最明显的例子是,有些爻辞,违背当位、承乘、相应诸说,按理为凶,但因居二、五之位,也能获吉。如《彖传》释《噬嗑》卦说:"柔得中而上行,虽不当位,’利用狱’也。""柔得中"指六五,此爻以阴居阳,不当位,且下与六二阴爻无应。但由于"

5、得中",所以有利于断狱。又如《大畜》九二:"舆说辐。"意思是车子在行进中脱去了辐条,喻行进有困难。这本来是不吉之象。但《象传》则认为,车子行进脱了辐条虽非好事,但九二居中,能行中道,终无怨尤。可见,"中正"在《周易》"观象系辞"中的分量。如果把"吉凶"与"迁善改过"联系起来,则也可见"中正"在人的德性修养中的分量。二为什么"中爻"具有这么大的魅力呢?《系辞传》说:《易》之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异

6、位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?这段话是《系辞传》对吉凶悔吝等占辞在一卦六爻中何以表现不同的原因所作的说明。它主要是根据爻位说,从筮法的角度,对各爻的处境进行了不同的分析。在它看来,各爻之间的不同,一言以蔽之,是时位的不同。由于时位的不同,其环境,其遭遇也就不一样。比如二爻处下卦之中,对自己的阴柔之性很有自知之明,并能和顺贞守,不存非分玄想,所以多获美誉。而四爻同具阴柔之性,但因为它位逼君主,不免利禄之诱,加之诱伴君如伴虎,难免一时的不能自持而遭咎害,所以多含恐惧。三

7、、五之爻的不同也是同样的道理。需要说明的是,这段文字,虽然意在说明各爻吉凶悔吝不同,二多誉、四多惧,三多凶、五多功之故。但并非是要肯定居二必多誉,居四必多惧;居三必多凶,居五必多功。所以,《系辞传》不说居二一定多誉,居三一定多凶等等。相反,它是要表明,无论哪一爻,都有与该爻相适应的姿态和情状。你处于某一爻,你的姿态和情状与该爻位适应了,就可以避免吝,避免凶。所以,在《周易》中,居三之位,也有吉辞;居二之位,也有凶象。而只要你持中守正,则无论所居何爻,必然有好结果。例如,"中行",意为"中道而行",爻辞中出现了五次:

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