浅谈周易的阴阳观

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1、浅谈周易的阴阳观《周易》的“易”，上半部是个口字，下半部是个变形的月字，合在一起成为“易”字,以示“易”的含意，就是专门研究有关日和月，即阴和阳的问题。现在把易当作容易的“易”，就是说，按阴阳运行规律办事，一切就都容易做到；再如交易的“易”，这实际止是指阴阳矛盾由对立走向统一的一个表现。说明这“易”字的含意，正是由这阴阳（即FI和月）的关系引申而来。所谓《周易》，既是指周人祖先进一步研“易”的成果，也是指周人祖先用于指导后人怎样研“易”和用“易”的一部专著，并II形成了自己的特点，后人从中总结出五个方面，这

2、就是：（1）阴阳对立观，（2）阴阳互根观；（3）阴阳消长观；（4）阴阳转化观；（5）扶阳抑阴观。我们下面把周易的阴阳观和矛盾观对比来证明周易的阴阳观。（1）“阴阳对立观”，这是说在一切事物的内部，都是有阴和阳对立着的两个方面所组成，事物中如果没有了这种矛盾对立的运动，这个事物同时也就不存在了。这种观点和《矛盾论》中所讲的有关内容很相似，《矛盾论》中说：“矛盾存在于一切事物的发展过程中”，“每一事物的发展过程中，存在着口始至终的孑盾运动”，“没有孑盾就没有世界”。（2）“阴阳互根观”，这是在说，阴阳两方面的对

3、立，都是把对方当作口己存在的根源，也就是说，当作自己存在的前提，没有了对方也就没了自己。这一观点同样和《矛盾论》中所讲的有关内容很相似。《矛盾论》中说；“事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立的方面为自己存在的前提，没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。”（3）“阴阳消长观”，这是讲，阴阳在每一事物中所体现出的矛盾与斗争的力量既不是一成不变的，也不会相互处在长期势均力敌的地位上，而往往是以一方为主，一方为次。但在发展中，这主要的一方也会变成次要的一方，使自己在矛盾中所具有的支

4、配地位得到消失；而次要的一方，又会成长为主要的一方，即在矛盾中成长为具有支配地位的一方，从而使孑盾斗争的主次关系发生了根木性的变化。这种观点和《矛盾论》中有关内容也很相似。《矛盾论》屮说：“无论什么矛盾，矛盾的诸方面，其发展是不平衡的。有时候似乎势均力敌，然而这只是暂时的和相对的情形，基本的形态则是不平衡的。矛盾着的两方而屮，必有一方面是主要的，他方面是次要的”，而且“矛盾的主要和非主要方面相互转化着”。(4)“阴阳转化观”，这乂是讲，阴和阳本身不是属于同一性质的东西，互相转化就是指阴变阳，阳变阴，即指性质

5、发生了变化。这一点《矛盾论》中也作了充分肯定。《矛盾论》中说：“矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。”(4)“扶阳抑阴观”，在这个问题上，《周易》的作者是把阳当作是止义的象征，把阴当作是邪恶的象征。“扶阳抑阴”，就是教人们都要站在正义者的立场上，扶持止义战胜邪恶，让新生力量战胜腐朽力量，这种观点在《矛盾论》中，毛泽东是这样论述的：“任何事物的内部都有其新旧两个方面的矛盾，形成为一系列的曲折的斗争。斗争的结果，新的方面由小变大，上升为支配的东西，I口的方面则由大变小，变成逐步灭亡的东

6、西。”正因为这样，毛泽东在写《实践论》时就已经指出：辩证唯物论最显著的特点Z-,就是“公然巾明辩证唯物论是为无产阶级服务”的，因为无产阶级是代表新生事物的一方。历史上在这个也有一定的贡献，汉代易学的一个重要特征，就是以八卦或六十四卦配一年十二月、二十四节气、三百六十五□,并以此解释节气的变化，解说《周易》原理，被称之为卦气说。卦气说的实质就是讲一年四季防阳二气的消长运行，京房作为汉易的代表人物，其对《周易》占筮体例的理解，都贯穿了这一基木思想。他发展了《易传》中的阴阳说,鲜明地提出了阴阳二气说，并以此解释易

7、学屮的阴阳，范畴把周易的阴阳观能和五行观解释出来：以五行学说解释《周易》小的象和数，是郑玄易学的一大特色。把《周易》中的数同五行联系起来，始于西汉刘歆的《三统历》。以五行解释八卦爻位则始丁京房。扬雄受其影响，将五行生数和成数配以时间和方位，纳入其《太玄》图式Z中，讲一年四季的变化过程和万物的盛衰消长。郑玄吸收了他们的观点，用來解释《系辞传》屮的天地之数和大衍之数。他认为，《系辞》屮所说的天地Z数，就是五行Z数。天地Z数各有五，一二三四五和六七八九十之数即五行水火木金土的顺序。前者为生数，即生物之数；后者为成

8、数，即成物之数。此天地之数又代表天地之气，天奇之数为阳，地偶之数为阴。仅有奇数，无偶数相配，即只有阳而无阴，还不能生成万物。所以五行Z生数和成数要和配合，即地六配天一，天七配地二，地八配天三，天九配地四，地十配天五，这就是《系辞传》所说的“五位相得而齐有合。”有此阴阳Z数相配合，天地Z气方能生化万物。以上所举之例，是古人从《周易》对阴阳矛盾的具体运用中提炼出來的几个观点，从现在看，这些观点，又正是马列主义辩证唯物