[精品]浅谈周易的阴阳观

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1、浅谈周易的阴阳观《易经》的阴阳观《周易》有64卦，这些不同性质的圭卜象是由不同的数所决定的。在这里，数的不同，归根说来，就是数的或奇或偶，或阴或阳。故卦彖的性质及其变化，说到底是取决于数的偶奇或阴阳。《周易》思想的精华就是在于根据蓍草之数的阴阳来确定卦象，亦即所谓“观变于阴阳而立卦”。这个思想蕴含了用阴阳來解释天地万物及其变化的观点，因而带有朴素辩证法的性质。这种朴素辩证法思想的因素，是《易经》所以能够成为屮国传统思想文化Z重要源头的内在根据。但是，作为中国古代朴素辩证法思想之核心的阴阳学说，在《易经》毕竟还处在萌芽状态，只是到了《易传》，这种思想萌芽才发展成为一种成熟的思想形态。《

2、周易》对后世所发生的巨大深远的影响，在极大程度上是通过《易传》来实现的。倘若没有《易传》，《易经》就难于为后人读懂，从而也很难对后世产生多少实际的影响了。《易传》的阴阳观从《易传》的思想内容来看，它是一部地道的哲学著作，其性质有别于《易经》——如前所述，《易经》是一部用來占卦的宗教书籍，尽管其中也包含某些哲学思想的因索。《易传》的哲学思想是在吸取儒、道两家哲学思想的基础上，对《易经》原始阴阳说的继承与发展，其主要内容是以“阴阳”Z“道”为核心的朴素辩证法思想。1、“一阴一阳之谓道”《易传》对《易经》原始阴阳说的继承和发展，首先是表现在它提出了“一阴一阳Z谓道”的哲学命题，把“阴阳”概

3、念与“道”概念联系起来，这样，不仅使原始阴阳说发展为一种“道”论，更使诸子百家常用的特别是作为道家哲学核心范畴的“道”概念改造和发展为以“阴阳”为其独特内涵的辩证矛盾概念。2、“天尊地卑，乾坤定矣”《易传•系辞上》一开头就说：“天尊地卑，乾坤定；卑高以陈，贵贱位矣。”《易传》作者赋予了自然秩序以社会伦理和政治意义，把经验直观屮天在上、地在下的空间位置关系说成是自然界的尊卑贵贱关系，并宣称这种自然秩序是定位不移的。这是论证社会上夫妇、父子、君臣的尊卑贵贱的伦理和政治秩序是合乎“天地之道”的，是不可改变的。《易传•文言》:“坤道其顺乎，承天而吋行。”用《矛盾论》观点看《周易》阴阳观的实质

4、《周易》的“易”，上半部是个日字，下半部是个变形的刀字，合在一起成为“易”字，以示“易”的含意，就是专门研究有关口和月，即阴和阳的问题。现在把易当作容易的“易”,就是说，按阴阳运行规律办事，一切就都容易做到；再如交易的“易”，这实际正是指阴阳矛盾由对立走向统一的一个表现。说明这“易”字的含意，正是由这阴阳的关系引申而来。所谓《周易》，既是指周人祖先进一步研“易”的成果，也是指周人祖先用于指导后人怎样研“易”和用“易”的一部专著，并且形成了口己的特点，后人从中总结出五个方面，这就是：(1)阴阳对立观，(2)阴阳互根观；(3)阴阳消长观；(4)阴阳转化观；(5)扶阳抑阴观。现在将这些观点

5、和毛泽东《矛盾论》中的冇关内容做个对照，便可看到这些观点正是唯物辩证法观点的重要组成部分。(1)“阴阳对立观”，这是说在一切事物的内部，都是有阴和阳对立着的两个方面所组成,事物中如杲没有了这种孑盾对立的运动，这个事物同时也就不存在了。这种观点和《孑盾论》中所讲的有关内容很相似，《矛盾论》中说：“矛盾存在于一切事物的发展过程中”，“每一事物的发展过程中，存在着自始至终的矛盾运动”，“没有矛盾就没有世界”。(2)“阴阳互根观”，这是在说，阴阳两方而的对立，都是把对方当作自己存在的根源，也就是说，当作自己存在的前提，没有了对方也就没了自己。这一观点同样和《矛盾论》中所讲的有关内容很相似。《

6、孑盾论》中说；“事物发展过程中的每一种孑盾的两个方面，各以和它对立的方面为自己存在的前提，没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件(3)“阴阳消长观”，这是讲，阴阳在每一事物中所休现出的矛盾与斗争的力量既不是一成不变的，也不会相互处在长期势均力敌的地位上，而往往是以一方为主，一方为次。但在发展中，这主要的一方也会变成次要的一方，使自己在矛盾中所具有的支配地位得到消失；而次要的一方，又会成长为主要的一方，即在矛盾屮成长为具有支配地位的一方，从而使矛盾斗争的主次关系发生了根本性的变化。(4)“阴阳转化观”，这又是讲，阴和阳木身不是屈于同一性质的东西，互相转化就是指阴变阳，

7、阳变阴，即指性质发生了变化。这一点《矛盾论》中也作了充分肯定。《矛盾论》中说：“矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。”(5)“扶阳抑阴观”，在这个问题上，《周易》的作者是把阳当作是正义的彖征，把阴当作是邪恶的象征。“扶阳抑阴”，就是教人们都耍站在正义者的立场上，扶持正义战胜邪恶，让新生力量战胜腐朽力量，这种观点在《孑盾论》中，毛泽东是这样论述的：“任何事物的内部都有其新

8、「

9、两个方面的孑盾，形成为一系列的曲折的斗争。斗争的结果，新