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时间:2018-11-20
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1、非遗保护视阈下的泥哇呜乐器文化研究非遗保护视阈下的泥哇呜乐器文化研究引言 中国有许多陶土乐器,从七千年前的新石器时代开始到现代,出现过种类繁多、艺术特色各异的分支。目前,在国内市场与舞台上出现较多的有埙、泥哨以及来自意大利的乐器陶笛(Ocarina)等,近几年普及与宣传较多,具有一定影响力。泥哇呜作为一种别具特色的古老民族乐器,有着独特的制作工艺和吹奏技艺,大众却对其知之甚少,长此以往对于其传承与发展非常不利。笔者通过田野工作对这种乐器的实物、图片、音响、文字等资料进行了收纳整理,在非遗保护的视域对这一乐器进行了研究:首先,从泥哇呜的基本信息入手,
2、对其发展概况进行整理和分析;在此基础上,分析泥哇呜这种陶土乐器的艺术性,从它的社会功能与审美特征进行研究,这无论是对于传承传统亦或艺术创新来说,都是非常重要的;最后,综合泥哇呜目前的生存现实,结合艺术管理的市场实践经验,寻找一条更加适合泥哇呜发展的新道路。 一、泥哇呜源起辨流 在非遗保护视域下对某种乐器进行研究,无外乎传承、创新和保护等几个重要步骤。在对泥哇呜进行此项研究的时候,最重要的是从其源起出发,探究其历史背景与艺术内涵,找到这种乐器独特的文化特征。 泥哇呜与它的先祖或姊妹乐器陶土乐器埙和泥哨有着千丝万缕的关系,也有着悠久的历史。在《诗小
3、雅何人斯》中有记载:伯氏吹埙,仲氏吹箎;《诗大雅板》也有天之牖民,如埙如篪,如璋如圭,如取如携的记录。埙篪常常用来表达兄弟之间的深厚情谊,所以我们从中可以得知,陶土乐器在先秦时候就有了一定发展,被赋予一定文化含义。陶土乐器(特指埙、泥哇呜、陶笛等异形气鸣乐器)与其他气鸣乐器不同,不属于管而属于腔,它们是由通过改变乐器内空气团的容积来控制音高、本文由.L.收集整理音色,所以它们的声音注定和其他的乐器不一样,有着其特有的深沉、深邃,甚至沧桑、空灵。 有考古挖掘最早的陶土乐器实物是浙江河姆渡文化遗址出土的陶埙和石埙,这些埙出自距今约六千七百年七千年前的新
4、石器时期。这些埙多为椭圆,上方有一个吹孔,没有指孔。在新石器时代,埙已经发展至2音孔,而商代则已经有了5个音孔。从单音到小三度,发展到可以演奏五声、其声音阶,甚至可以发出8个连续半音[1]。可以这么说,无论是从形制还是声音来讲,泥哇呜与埙应该属于同宗乐器,不能把它与埙的发展割裂开来。而更接近于目前常见泥哇呜造型的陶哨,也有许多考古发现:如1963年甘肃秦安兴国镇出土的新石器时代犬型泥哨、甘肃武威王景寨乡汉墓出土的汉代鸟型陶哨,都与原始的泥哇呜形制极为相近[2]。也可以这么说,最开始的泥哇呜雏形并不是属于特定某一个民族,而是许多地区和民族共有。只是在历
5、史发展中,陶土乐器传到这里,有了大量不同文化内涵和民族元素加入,最终形成多在宁夏回族地区流传、真正意义上与其他陶土乐器不同的少数民族乐器泥哇呜,可以看出它不仅继承与发展了埙与泥哨的许多特点,更有宁夏地区文化、穆斯林文化赋予它的丰富民族文化积淀。 从地域上来看,这里地处黄河中上游,黄河贯穿了宁夏大半地区,是中原与西域、大漠连接的重要地区,丝绸之路重要组成部分。中华民族的黄河文化、黄土文化深深影响着这里。在宁夏地区,当地人民就地取材身边这些适合烧制器物的胶泥、黄泥、河泥等泥土原材料制作实用器物,而泥土捏制烧制生活用品随处常见,考古发现就有许多历朝历代的
6、陶罐、土碗等,由此可见当地人民对于泥土的烧制使用已经有了丰富的生产生活经验。当地人不需要太多时间,信手就能捏制出造型各异的泥哇呜,作为自娱自乐的乐器。 泥哇呜所诞生的环境在历史上也有多个民族曾在这里生息往来,尤以回族文化、西夏文化著名。公元1038年党项族首领李元昊在此称帝,建立了西夏王朝并逐渐形成独特的西夏文化圈,到了近代更是回族散布到全国,没有一个省没有回族[3],而其中相当一部分回族后裔来到宁夏,定居在这里开始繁衍生息,人口不断增加,地域文化逐渐形成。有了稳定的发展区域、较高的经济文化水平,灿烂而独具地方特色的民间文化也有了充分发展的空间,泥
7、哇呜这种乐器也在民间开始流传、发展,成为回族民间器乐的代表之一。另一方面,伊斯兰文化对泥哇呜乐器文化也产生了一定影响。伊斯兰教作为世界最大的宗教之一,在中国的传播可以追溯到公元7世纪中叶,是回族人信仰的宗教,也是回族形成民族共同体的关键纽带。泥哇呜制作者多为回族穆斯林,所以我们从很多泥哇呜的图案中可以看到,上面的图案除了鱼、鸟、树叶等自然物象之外,还刻有一些当地民族文字,这些很多都是当地穆斯林文化影响下的当地人制作出来的作品。 由上可见泥哇呜是一件具有宁夏地区回族民间特色、文化内涵,形制与声音都独具特点的回族乐器。对这一文化遗产传承创新与保护进行探
8、究,对于研究当地器乐文化、民族文化交流史、民俗文化等方面都有着较高价值。 二、泥哇呜的造型及音乐特点 泥
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