水与火洗礼中的民族传统体育

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1、水与火洗礼中的民族传统体育1前言　　中华传统体育文化渊远流长、博大精深，深邃而又自成体系，具有鲜明的东方文化特质和多源特性。在我国，多姿多彩的少数民族体育文化是中华体育文化不可分割的组成部分，以其浓郁的生产气息、鲜明的生活风格和生动的民俗特征，充分地反映了特定民族的审美观、价值观和文化观，成为中华民族传统体育文化中光辉绚烂的一章。　　聚居于祖国西南边陲的彝族与傣族，同属祖国大家庭的一部分。千百年来，这两个民族创造了绚烂多彩、底蕴深厚的民族传统体育文化。鉴于各自所受不同地理环境、社会历史、生产方式、宗教民俗等因素的影响，在体育文化的运动风格、活动方式、程序礼

2、仪、文化象征和价值取向等方面，呈现出迥异的体育文化特征。　　本研究将以田野考察结果为重要依据，把　　3.4水文化、火文化与傣族体育、彝族体育的缘由探析　　本尼迪克特认为，“每一民族与地域的文化尽管富有多样性，但总有一个带有历史性和行动一致性的价值秩序或主导精神贯穿始终，它作为一种典型性的目的，指导一个民族从文化的大系统中选择了某些东西，排除了另一些东西，这种选择可以渗透到文化的不同层次，体现在文化的各个单元中”[3]。　　3.4.1水文化与傣族传统体育　　对水怀有的亲切感最终被傣族人提升到哲学信仰的层面。傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》中说：“远古的世界是一

3、片混沌，没有天地，只有水和气，后来水、气在冷风的吹动下不断翻滚与搅动，最终凝结成傣族的先祖英叭，后来英叭神创造了天地和万物。”从中可以看出，傣族是把水作为世界的本原的，是傣族人的“道”，正谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。可以说，水这一自然力的物质实体一旦与人连在一起，就逐渐升华为一种饱蕴着敬畏信仰和闪烁着心灵之光的文化组合体。同样的，“水文化”组合体在与傣族生产、生活的物质流动与能量流动的交互过程中，渐次影响到傣族传统体育的生态体系。　　3.4.1.1水对湿热坝区民族体质的塑造　　元代李京《云南志略》载：“风土下湿上热，多起竹楼，居濒江，一日十浴。

4、”热带、亚热带湿润的气候带来的是雨量充沛、植物繁茂、湖泊交错和河川纵横。如此优越喜人的生态环境，不仅形成傣族生活区自然现象的独具特色，也形成傣族在生理外貌、遗传变异上的与众不同。以体态为例，温暖宜人气候下的傣族妇女人人喜爱穿花筒裙，这不仅能凸现女性的妩媚和婀娜多姿，而且，紧束裹身的裙线，在长期的生物适应中愈加塑造出倩美的体态和挺拔的身姿。体质人类学认为：这是人们在不断与生态环境进行物质、能量和信息交换的结果。在这个交换过程中，水充当了不可替代的媒介作用。《滇志》卷三十载：“水摆夷好近水居，每日必浴以洁其体，男妇皆然。”可以说，水具有的沐浴、清洁、滋润等功能

5、在提升了人类适应自然的能力的同时，意外地塑造着傣族人们的身体。这样的体质为傣族柔美、轻盈的体育文化品质的形成奠定了坚实的物质平台。据调查，与云南彝族等山地民族相比，傣族人个高体轻、腰细肩窄、手臂纤细而腿颀长，尤以关节的柔韧见长。　　3.4.1.2稻作农耕对傣族体育文化品性的积淀　　千百年来，傣族人民创造了灿烂的稻耕文化，也培养了勤劳勇敢、温文尔雅的民族性格。傣族人们辛勤劳作，精心呵护稻花飘香、鱼肥水美的美好家园。在千万次的采集劳动中，逐渐发现并掌握了粮食、蔬菜、瓜果等作物的生长规律，农耕劳动逐渐成为人类获取生活资料的主要活动，并因此极大地改变了人的生存价值

6、观和生活方式，也产生出了与农耕生产方式、生活方式相关的丰富多彩的体育活动，如跳竹竿、抓子、陀螺、鸭子赛跑、青蛙赛跑等多半就是在劳动生产的休息间隙、在田间地头进行，并以休闲娱乐为主。同时，靠水吃水的傣族人则在生产与生活的多次涉水渡河中，及早地掌握了游泳和跳水的本领。正因为傣族传统体育具有典型的农耕文化特色，就连赛马活动，其竞争的意味也不浓，更着重于表演骑术和显示勇敢精神，同时，还是男、女挑选意中人的良机。　　3.4.1.3崇尚“水文化”的社会制度对民族体育的规范　　马克思讲，人在本质上是社会关系的总和。傣族体育也是在傣族社会历史发展进程中由恬静与朴素的民族观

7、念铸塑而成的。解放前，傣族社会形态除了封建领主制度之外，不少地区还保持原始社会末期产生的农村公社制度，一个村寨为一个农村公社，内部保留原始民主形式。有全体成员参加的最高权力机构“村社委员会”，采用平分土地与水流的方法，村社内部保留原始的互助协作单位。这种自耕自种、自给自足的生产方式和生活习惯，自然孕育的是自娱自乐的传统体育形式。　　3.4.1.4“水文化”的民族心理结构对体育特质的浇注　　水是世界的本原，人与动植物是水的衍生。傣族人的这种思维方式进一步认为，人的心灵与世界万物同处一源、合为一体，并且，人的行为可以与某种神秘力量和宇宙秩序相互感应，从而达到天

8、人和谐。这种遵循“互渗”规则的原始思维方式，明显带有“水文化”的价