宋钘学术派别划分之我见

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1、宋钘学术派别划分之我见　　摘要：关于先秦诸子所属派别的划分，自古以来就存在分歧。宋钘是春秋战国时期重要的思想家。他生活的年代在春秋战国时期的齐威王或齐宣王时代，通过对　　第二，接纳了道家的学说。《荀子》诸篇中载：“子宋子日：人之情欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。”“子宋子曰：明见侮不辱，使人不斗”，“宋子有见于少，无见于多。”在《韩非子·显学篇》中韩非子说：“宋荣子之议设不斗争，取不随仇，不羞囹囫，见侮不辱，世主以为宽而礼之。”另外在《庄子·天下》中也有类似的记载。各篇中论及的宋钘的思想与道家《老子》中的“少私寡欲，绝学无忧”、“小则得，多则损”、“为道日损”等思想接近。宋钘主张以“

2、宽”“恕”为处理人与人之间关系的总原则，“设不争斗，取不随仇”。为了达到利天下的目的，在内心修养方面，他提倡“以情欲寡浅为内”，认为人类的本性就是欲寡而不欲多，“人我之养，毕足而止”，“五升之饭足矣”。《荀子》批评他是“有见于少，无见于多”，并说“宋子蔽于欲，而不知得”，即知道人应该少私寡欲，但不知满足人的合理欲求。《荀子》中提到的关于宋钘的一些言论，一直是学者们研究宋钘的重要文本，我们可以看出，宋钘思想中诸多的道家思想成分。本杰明·史华兹评论到：“他们包含着这个世界强加给他们的一切侮辱和谩骂，因为他们心里知道，这些侮辱并不能玷污他们真正的尊严，儒家式的君子就不能获得这种程度的宁静，因

3、为他们必须为他的人格尊严所受到的冒犯而焦虑，这是由于‘礼’的整个结构取决于对君子人格的保持。孔子也许会对人们并不理解他这一事实保持满不在乎的态度。然而，作为一位君子，他不能对他的人格受到侮辱无动于衷。然而，宋钘却能避免一切愤怒与好战之心。因而，在他内在的对于世界的冷漠无情中，他的确和老子及庄子一样具有深刻的精神独立性。”　　综合《荀子》、《庄子》、《韩非子》诸书，我们可以看到，他们对宋钘言论的评论和引用，既包含了墨家的思想，又包含了道家的思想甚至还有儒家的思想，这给后人透露了一个信息，在“百家争鸣”时代，各种思想之间是相互交流，相互影响的。钱穆在《宋钘考》一文中曾说：“余尝谓黄老起于晚

4、周，兴于齐，又谓道源于墨。若宋子，宗墨氏之风，设教稷下，其殆黄老道德之开先耶?”另外，郭沫若把《管子》中的《心术》、《内业》、《白心》和《枢言》归于宋钘和尹文的遗著，并说明其中包含的道家思想。我们知道，《管子》一书是杂糅了春秋战国时期各家的思想，在这本兼收并蓄的书中，“我感觉着我是把先秦诸子中的一个重要的学派发现了，有了这一发现，就如像重新找到了一节脱了节的连环扣一样，道家本身的发展，以及它和儒墨两间的相互关系，才容易求得出他们的条贯，宋钘这一派，无疑是战国时代得道家学派的前驱，而它的主要动向是调和儒墨。”　　　　三、结论　　　　综上所述，我们确认了宋钘生活的大约年代，从他的思想我们可

5、以得出一些启示，即在春秋战国时期思想文化发展的轨迹和某些变化特征。第一，对诸子各学派思想划分的反思。宋钘的思想既包含了墨家的“非攻”“利天下”的反对战争、救民于水火的思想，又包含了道家“少私寡欲”、注重内心修养的思想模式，甚至调和儒墨两家。因此，简单的把他和尹文划分为一个学派是有失偏颇的，我们在探讨先秦诸子思想时，只能就事论事，就人论人。根据时代背景对他们的言行和思想进行全盘的考虑。第二，先秦诸子思想是相互吸收，相互影响的。德国学者雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”(AxialPeriod)的理论，他认为在公元前800年至200年的精神过程中，“在中国，孔子和老子非常活跃中国所有的学术流派，

6、包括墨子、庄子、列子和诸子百家。”在中国春秋战国时期正处于这个时代，这一时期，文化从“一元”走向“多元”，他总结“轴心时代”的特征之一便是“相互交流”，“孔子、墨子和其它的中国哲学家们，游历中原到处赢得促进精神生活的佳誉，并奠立了汉学家所说的学派……人类的存在作为历史而成为反思的对象，人们感知到某种非凡之举已经在自己的现存开始……人们明白自己面临灾难，并感到要以改革、教育和洞察力来进行挽救。他们制定计划，努力控制事件和过程，并第一次要恢复或创建良好的环境。”美国学者本杰明-史华兹指出：“不知什么原因，人类历史到达了一个关键的时刻，这时，某些个人能够突然利用其心态能力获得真理或者至少获得

7、了‘保票’(porallocus)。”齐国稷下学宫的设立，主观上是为壮大齐国的经济、政治、军事实力并称霸群雄而招贤纳士，但客观上却促进了学术思想的传播和思想的“多元化”进程，把“百家争鸣”推向一个新的高潮。春秋战国时期列国之间的战争，给人民的生活带来了极大的痛苦，也给社会的稳定带来了灾难。但是，正如秦彦士指出的，它引发了两个相应的学术成果：“一方面，随着人们战争实践的思考，原来零散的个别的认识上升到理论的科学的高度，因而形成古代博大精深的军事学