国语统一与民族国家建设

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1、国语统一与民族国家建设　　摘要：近代中国的“国语统一”思想是在中—日和中—西语言改革的对比视角中，从传统的书同文、语同音的思想转换成一种国语、国民和现代国家共生的现代语言建设思想，它是一种民族主义思想的体现。而国语教育也成为消弭地域主义，加强新兴的民族国家认同和民众团结的重要工具，这种语言教育思想对后世影响甚大。　　关键词：国语；统一；民族国家；认同　　　鸦片战争以后，中国一直受外强欺凌，民族危机深重，所以众多仁人志士奋发图强，寻求各种富国强民的现代化改革方案，而清末最后二十年的切音改革运动就是其中之一。当时的文字改革者们从改革语言文字角度出发，创制切音字或拼音简字，以辅助

2、认识汉字，以期教育普及，开启民智①。与此同时，由于中国境内方言林立，语言不统一，许多文化精英也认识到语言统一与否对于加强国家认同和民众团结的重要性。目前，学界对这一“国语统一”思想的研究还只见于语言学上的探讨②，对其深层的政治文化意义仍未见从教育思想史角度的专门梳理，本文企图借鉴前人的相关研究成果，对这一问题作一论述。　　　　一、从“官话”到“国语”　　　　在中国古代就已经有了区际共同语，全国通用的标准语，如所谓的雅言、正音和官话。就官话而言，它是明清时期汉族共同语，鲁国尧教授认为“官话”一词元代尚未出现，始至明代才有　　从谕文可以看出，这种官话的推广还只是从官吏和朝廷

3、的利益来考虑，熟习官话的目的是利于政令的上传下达，官民之间不生矛盾。这是清朝中期官方的语言统一思想。到了清末，语言统一思想日趋高涨和成熟，因为切音字的创制必然涉及以切何音为标准的问题，当时的文字改革者也希望借助推广标准的切音简字来统一语言。如创制切音新字的卢戆章就认为：“切音字乌可不举行以自异于万国也哉！又当以一腔为主脑。19省之中，除广福台而外，其余16省，大概属官话，而官话之最通行者莫如南腔，若以南京话为通行之正字，为各省之正音，则19省语言文字既从一律。文话皆相通，中国虽大，犹如一家,非如向者之各守疆界，各操土音之对面无言也。而凡新报、告示、文件以及著述书籍，一经发出

4、，各省人等无不知悉，而官府吏民，亦可互相通晓，免费传供枝节也。”〔13〕(P3)　　而第一次在由林辂存向清廷奏请推行切音新字的《上都察院书》中同样点明此义：“倘以卢憨章所创闽音字学新书，正以京师官音，颁行海内，则皇灵所及之地，无论蒙古、西藏、青海、伊犁，以及南洋数十岛，凡华民散居处所，不数年间书可同文，言可同音，而且妇孺皆能知书，文学因而大启，是即合四外为一心，联万方为一气也。”〔14〕(P17)　　这一时期的语言统一思想还是停留在书同文、语同音的阶段，和此前的语言统一思想相差无几。而到了1902年吴汝纶东游日本之后，他的语言统一思想深受日本友人的影响，把语言统一纳入到“国

5、民-国家”的叙述中，国语统一乃是再造新国民，消弭地域主义，加强国家认同的重要组成部分。在访日期间，日本贵族院议员伊泽修二氏曾对吴氏谈到国语统一对于强国及加强民众对国家认同的重要性。其曰：　　“伊泽氏曰：宁弃它科而增国语。前世纪人犹不知国语之为重。知其为重者，犹今世纪之新发明，为其足以助全体之凝结，增长爱国心也。就欧罗巴各国而论，今日爱国心之最强者，莫若德意志，若然德意志本分多少小国，语言自不相同，斯时也，彼自彼，我自我，团体之不结，国势之零落，历史中犹历历如绘也。既而德王威廉起，知欲振国势，非统一联邦则不足以其跻于盛壮。欲统一联邦非先一语言则不足以鼓其同气。方针既定，语言一

6、致，国势亦日臻强盛，欧罗巴各国中爱国心之薄弱，殆莫如澳大利匈牙利之共同国，全国国种不一，自然语言不齐，莫知改良之方，政治风俗，在在见参互错综之状，甚至陆军不受政府之驾驭，骚乱之举，曷其有极，旁观者时切杞忧，谓奥匈之恐不国也。此皆语言之不统一之国，一则由不统一一致统一，其强盛有如德国。一则本不统一而不知改为统一，其紊乱有如奥匈，合国成绩攸兮，似足为贵邦前车之鉴矣。”〔4〕(P797)　　而吴汝纶回国之后，就向张之洞奏请实施国语教育，申明大义：“今教育名家，率谓一国之民，不可使语言层差不齐，此为国民国体最要之义。日本学校，必有国语读本，吾若效之，则省笔字不可不妨办矣。”〔15〕

7、(P436)就是在这样一种中—日或者中—西对比的视角中，时人的国语统一观得到了转换和加强。这点也是与近代中国民族危机深重的历史语境相合。而后，全国倡导语言统一者，大多趋同于此。如长白老民认为：“世界各强国无不以全国语言一致为内治之要端，故今年吾国洞达治体者，亦无不深明此理……”〔16〕(P34)又如1903年，京师大学堂学生何凤华、王用舟、刘奇峰、张官云、世英、祥懋六人上直隶总督袁世凯书：“统一语言以结团体也。吾国南北各省，口音互异，甚有各省之人不能通姓名之弊，夫国人所赖以相通相结者，语言也，言不类则心易疑，此涣散