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1、汉语姓名的文化发展轨迹与文化内涵汉语姓名的文化发展轨迹与文化内涵 摘要:姓产生在前,氏在后,姓表示血统,氏表示社会地位。姓氏从古至今的发展过程大致可以分为三个阶段:夏代以前的姓是部落始祖的名字;夏代到周代的姓标志血缘关系,氏显示社会地位;从周代到今天姓氏合而为一。名字是个人的符号,.L.在古代不同的年龄阶段有不同的人名符号。汉语的人名是传统文化的镜像。 关键词:姓名;文化发展轨迹;文化内涵 姓名是代表人的符号,它是语言的重要组成部分,它深深地扎根于民族文化的沃土中,它的产生和发展受到文化的制约,反映出不同民族的不同文化传统。比如,汉语的人名由姓和名组成,姓在前名在后。姓代表的是一个
2、氏族、宗族或具有共同血缘关系的群体,名则是氏族、宗族或群体中每个成员的代号。姓在前名在后的姓名顺序体现出中国的宗族至上的传统观念。中国文化是典型的集体主义文化,光宗耀祖是为人称道的传统美德,姓作为世代相传的家族标志,必然在前,相当稳固,而名作为个体的符号只能置后。而许多别的民族如阿拉伯、日耳曼、英、美等相反,人名由名和姓组成。如英国浪漫主义诗人雪莱的全名是PercyByssheShelly,Percy是教名,Bysshe是中间名,Shelly是姓。这是西方崇尚个人主义,尊重个人的独立人格和自我价值的文化体现。我们以姓名作化石来探寻汉文化孕育、发生、发展的历程,解析汉语姓名负载的民族文化内涵
3、。 一、姓名的文化发展轨迹 1.从姓氏看文化的发展 从起源上来看,中国姓萌于人类早期的原始部落,始于母系氏族的图腾崇拜。《说文解字》注:姓,人所生也。古之神圣母,感天而生子,从女从生。由于同一母系的后代不能通婚,为了区别不同的婚姻群体,便产生了姓。一些最古老的姓在构字上大都从女旁,如姜、姬、姚、姒等。姓和氏在古代是有分别的。《国语》中说:姓者,生也,以此为祖,令之相生,虽不及百世,而此姓不改。族者,属也。其子孙共相连属,其旁支别属,则各自为氏。姓产生在前,氏在后。由于人口的增加,同姓者越来越多,散居各地,为了区别,又产生了氏。姓和氏除了时间的先后不同外,区别还在于姓表示血统,氏表示封
4、地和职业,姓用来区别婚姻,而氏则表示社会地位。南宋史学家郑樵说:三代之前,姓氏分而为二,男子称氏,女子称姓,氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。姓所以别婚姻,氏同姓不同者婚姻可通,姓同氏不同者婚姻不可通,三代之后,姓氏合而为一。(郑樵《通志氏族略》)这说明姓氏从古至今有一个发展过程,其发展过程大致可以分为三个阶段。 第一个阶段,夏代以前。这个时期出现了许多统治区域相当广阔、有一定的军事力量的部落或部落联盟,这些部落各有其不同的始祖,如黄帝、炎帝、共工、祝融等。这些始祖的名字成了部落的代号,也就是原始的姓,但这种姓不标志血缘关系,不是家族的代号。 第二阶段,夏代到周代。这个阶段有了姓氏
5、制度,大量的资料可以证实这一点。《国语晋语四》说:凡黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓,姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、佶、儇、依是也。唯青阳与仓林氏同于黄帝,故皆为姬姓。青阳,方雷氏之甥也。夷鼓,彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者,四母之子,别为十二姓。这一阶段的姓标志血缘关系,同后来的姓相比,不是纯父姓制度,而是随父姓或随母姓兼而有之。 在这一阶段还出现了氏。氏是姓的分支。《左传隐公八年》中有胙之土命之氏之说。胙之土是祭祀的地方的意思,表示土地所属。从历史上看,氏的形成最初往往是因公受封而迁居某地,成为同一姓的分支。这是氏的本义。氏后来不断发展,形成八种来源:①以族号为氏,如商
6、、殷、周、夏、唐;②以谥号为氏,如文、武、庄、康、襄等;③以爵号为氏,如王、公、伯、侯等;④以官名为氏,如司徒、司马、祝、卜等;⑤以国为氏,如鲁、魏、郑、宋、楚等;⑥以居住的方位为氏,如城、郭、诸葛、东方等;⑦以职业、技能为氏,如陶、巫、裘等;⑧以天干、地支、长幼、次第为氏,如伯仲、叔、季、甲、已等。由此可见,氏是与宗法制度联系在一起的。中国从西周开始,确立宗法制度,其中主要有三项内容:一是嫡长子继承制;二是分封制;三是确立严格的宗庙祭祀制度。宗法制的确立,也为姓氏的分离起到了催化作用。 第三阶段,即从周代到今天。这个阶段姓氏合而为一,每一个宗族采用一个固定的姓,凡属这个宗族的成员,子孙
7、万代永远采用这个姓,姓是血缘关系的标志,这是一种新的姓氏制度。 新制度的姓大都是由氏继承下来的,《百家姓》所收468个姓,其中绝大多数来自氏。例如复姓端木巫马公良等就是春秋末年出现的复氏。这说明当时既注重宗族关系,又强调姓氏的高低贵贱。唐朝安史之乱以后,对姓氏没有以前那么重视,姓氏仅仅是标志家族的符号。尤其是到了现代,姓氏不再具有从前那样严格的固定性,随父姓或随母姓都行。人们出于不同的需要还可以随意改变姓氏。如许多作家