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1、宪法哲学:构建宪法的彼岸世界论文.freeledPublishingCo.,1967,p.16.这是《迦克敦信经》所界定的基督神人二性的教义。4RousasJohnRushdoony,TheFoundationsofSocialOrder,p.53.转引自王志勇:《浅释加尔文论公民政府》,2003年3月10日在公法评论网上搜索。.gongfa.5《圣经》罗马书:136BrianTierney,TheGrisisofChurchandState,1050_1300,ents.转引自美哈罗德?J?伯尔曼:《法律与革命——西方法律传统的形成》,张志铭等译,中国
2、大百科全书出版社1993年版,第109页。7当然,国家权力边界的划定决非单单依靠基督教。国家权力的边界至少有两条线:一条是属人的世界与属灵的世界,世俗国家不能干涉精神领域的自由;另一条是市场的边界,凡是市场能够调节好的,国家也不能介入。基督教在第一个方面清晰第划定了国家权力的边界。8德马丁?路德:《基督徒的自由》,2003年3月23日在公法评论网上搜索。.gongfa.9《马太福音》22:21.基本人权体系中,精神领域最重要的人权应该是宗教信仰自由,物质领域最重要的人权形态应该是财产权。前者参见美卡尔?J?弗里德里希:《超验正义——宪政的宗教之维》,周勇
3、等译,北京三联出版社1997年版第4页。后者参见赵世义:10《罗马书》13:311德马丁?路德:《对世俗权力服从的限度》,2003年3月23日在公法评论网上搜索。.gongfa.12美哈罗德?J?伯尔曼:《法律与革命——西方法律传统的形成》,张志铭等译,中国大百科全书出版社1993年版,第203页。13美爱德华?S?考文:《美国宪法的“高级法”背景》,强世功译,北京三联出版社1996年版,第5页。14意托马斯?阿奎那:《阿奎那政治著作选》,马清槐译,商务印书馆1963年版,第120页。15意托马斯?阿奎那:《阿奎那政治著作选》,马清槐译,商务印书馆196
4、3年版,第111页。16意托马斯?阿奎那:《阿奎那政治著作选》,马清槐译,商务印书馆1963年版,第111页。17《使徒行传》5:2918意托马斯?阿奎那:《阿奎那政治著作选》,马清槐译,商务印书馆1963年版,第121页。19何光沪:《马丁?路德的遗产》,《读书》2003年第3期。20古罗马西塞罗:《国家篇法律篇》,沈叔平等译,商务印书馆1999年版,第104页。21TonyBurns,NatureLaaxRheinstein,Introduction.转引自梁治平主编:《法律的文化解释》,北京三联书店出版社1994年版,第52页。30德康德:《纯粹理
5、性批判》,蓝公武译,北京三联书店出版社1957年版,第35页。31与之类似的还有伯尔曼和泰格、利维对西方法律传统的不同解释进路。伯尔曼关注教会革命,而泰格、利维则关注市民社会阶层对西方法律传统的影响。用我们的观点看,伯尔曼实际上关注的是西方法律传统的彼岸世界,而泰格、利维关注的是西方法律传统的此岸世界。正如泰格、利维书前言中所说的那样,为了保证自己理论逻辑上的自恰,泰格、利维不得不故意对大量的史料视而不见。应该说,这两种单一的解释进路都在阉割西方法律传统的完整视域。同样,德沃金和波斯纳的争论实际上未必构成真正的论争,他们诉说的是两个世界。32德康德:《纯
6、粹理性批判》,蓝公武译,北京三联书店出版社1957年版,第28页。33参见童之伟:《法权与宪政》,山东人民出版社2001年版,第443页。34参见童之伟:《法权与宪政》,山东人民出版社2001年版,第444页。原载于《江苏行政学院学报》2006年第2期。TAG:
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