清华校徽体现孔子君子人格的魅力

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1、清华校徽体现孔子君子人格的魅力清华大学校徽是由三个同心园构成的园面。外环上下是中英文校名：中环左右并列着"自强不息"与"厚德载物"两个词组，出自《易》乾坤两卦的大象辞："天行健，君子以自强不息"和"地势坤，君子以厚德载物"。据司马迁考证："孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》"（1）。在易经64卦的大象辞中，绝大部分冠有"君子以"的定冠词，表明孔子以"述而不作"的编者身份评述他对于君子人格的多种要求。他又曾指出："乾坤其易之门邪！"（2）。既然乾坤两卦作为易经的大门和核心，概括了全部易经的基本内涵，那么大象辞"自强不息"与"厚德

2、载物"八个字，实际上也就体现了孔子对于君子人格的基本要求。又《中庸》讲君子的德行说："配厚配地，高明配天，悠久无疆"。朱熹解释："不息则久"，"悠远则薄厚"（3）。即以天德为不息，地德为薄厚。这与乾坤两卦大象辞的含义一致，都主张君子人格应当具足天地之德，或"与天地合其德"（《易o文言》）。今年是孔子诞辰2550年周年，全球都在纪念这位名列世界十大思想文化巨人榜首的伟大导师。他在两千多年前就提出了对君子人格的基本要求，从20世纪20年代就镌刻在北京清华园大门上，也铭记在万千清华师生的心坎上。重庆、长沙和贵阳等地的清华中学的校歌或校训中，也把"自强不息"作为

3、主旋律。可见孔子的名言具有持久的生命力。那么在新的21世纪中，它是否还会具有巨大的魅力呢？"君子"与"君子人格"在孔子时代对君子的身份并无明确定义。从有关经典中涉及"君子"的引文来看，主要有两种身份：一是侧重以社会政治地位划分等级有大人与小人之分。《孟子o滕文公》："劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。"而孔子主张"焉用稼"，属于"劳心者"。故一般人常把君子当成大人那样的统治者。实际上孔子只在鲁国当过几年司寇，还够不上"大人"统治者的身份。另一是侧重从人格品德的角度来界定君子。孔子心目中最崇敬的理想人格是圣贤，其特点?quot;止于至善

4、"尽善尽美的伟人。然而在现实社会中"何事于仁，必也圣乎！尧舜犹病诸！"（《论语o雍也》）。既然尧舜都不算很理想的圣人，遑论他人，故孔子只得退求其次。"圣人吾不得见之矣，得见君子者，斯可矣"（《论语o述而》）。孔子认为"君子就是把那种仁义道德化为个体自觉的内在要求，从内心深处理解道德的神圣性、先天性，并能把它作为行为准则去实行的人"（4）。或可心理解为品德高尚、学行一致的人。孔子在《论语》中谆谆告诫弟子："女为君子儒，无为小人?quot;；"君子怀德，小人怀土"（《述而》）；"君子坦荡荡，小人常戚戚"（《述而》）；"君子和而不同，小人同而不和"；"君子泰而

5、不骄，小人骄而不泰"（《子路》）；以及"君子之德风，小人之德草，草上之风必偃"（《易o系辞》）。这些都表明孔子是以培养君子作为教育目标的。"人格"也有广狭义之分。常说某人"人格卑劣"或"以人格担保"均属狭义"人格"。大体与个人"名声"、"信誉"相当。广义人格即个性。《远东英汉大辞典》中对Personlity.L.编辑。文质结合的人才培养模式"厚德载物"的淳朴素质与"自强不息"的行文风采，是君子人格中的另一个重要侧面。孔子的名言："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子"（《论语o雍也》）。意指学生本有的纯朴品质，如欠缺文艺修养与礼乐熏陶，会显得庸俗粗

6、野；但若其文采修饰掩盖了本质，又会变得虚伪古板。"文质彬彬"即质盛而文茂、内美而外秀的阴阳和谐平衡态，才是真正君子应该具有的风范。文质关系反映了事物形式与内容相辅相成的辩证关系，即阴阳相互生克转化的互补关系。一方面质决定、派生文，古今各级各类学校招生选士大都注重通过考试或审察，主要邻选具有基本素质的学生来培训其文采学行。另方面对质也具有能动的反作用。《礼记o劝学》："君子不可以不学见人，不可以无饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不生"。孔子还对学生提出："食不语、寝不言"和"车中不内顾，不疾言，不亲指"（《论语o乡党》）等具体要求。这些话对于当前加强

7、大学生文化素质教育仍很适宜。古代"质"义较狭，仅指与生俱来的本性品质；不如现代的广义素质，多靠后天教育培养。狭义的"文"仅指文艺礼乐，而广义的文还包括思想道德文章和学识等。明末王夫之在《尚书引义》中又解说："文之靡者非其文，非其文者非其质。------辞之善者，集文以成质，则天下因文而达质"。王说的"集文成质"与"因文达质"，意指学者通过文辞积累教养，将会产生向质的飞跃。即使"文"本身也可归结于某种质。文质之间互相生化，这既是从古以来养成教育的历史经验，又是当今新世纪人才培养的重要课题：比如理论如何联系实际？外显怎样内化为素质？尤当未来人才市场竞争日趋激

8、烈的形势下，提高学生的公关意识和培养其临机应变力等，既是日常素质教育重要内容，又