裘沛然-中医养生理论的实践者论文

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1、裘沛然:中医养生理论的实践者论文在纪念国医大师、上海市文史研究馆馆员裘沛然逝世两周年的日子里，我与其家人一起缅怀这位悬壶济世一代名医的光辉业绩。裘老一生在中医理论和诊疗实践上卓有成就，同时也是一位中医养生的实践者，他的长寿人生同样是启迪后人的精神遗产。一、无欲无求，养生重在养心裘老深入研究了历经北周、隋、唐三个朝代，寿至一百多岁的历史名医孙思邈的养生理论和方法，认为他高寿的原因固然是多方面的，但其所说“安神定志..，无欲无求”的思想境界，无疑是一个重要因素。孙氏广涉群书，精通医经方术，年纪不大已名闻朝野，隋文帝曾征召他

2、当国子监博士，唐高宗又请他做谏议大夫，都遭到他的拒绝，真正具有视富贵如浮云的恬淡胸怀和高尚志趣。裘老据此阐明孙氏养生的一个重要思想：养生重在养心。而养心莫善于寡欲，寡欲则要求摒弃邪念贪欲之心，不慕求浮荣，不损人利己，有“不为利回，不为义疚”的精神。这虽然不仅仅是为个人保健长寿，但从却病延年来说，是极其重要的关键。因为只有在“意志和，精神定”的情况下，才能气血和畅，五脏安宁，使人体的自控调节功能排除一切人为的干扰，以保持人原来应享的年寿。无欲无求不等于没有志向追求。裘老以历代名医为楷模，从青少年时代起就认真读书，善于思考

3、，勤于写作，希望以真才实学立足社会、有益大众。人至中年，他所在单位领导曾征询他入党（中共）的意向，他说自己做得还不够，等学好了再加入，就这样他始终没有提出申请。裘沛然志向高尚，那就是做一名精通医术的好医生。由于他出生于资产阶级家庭，本人又是学术权威，“文化大革命”开始阶段免不了被抄家、批判。他正确对待“运动”，加上平常待人好，处事谨慎，因此受冲击还不算大，每月工资照发。于是一些人便向他“借”钱，20元、30元，他慷慨解囊，反过来请求“给留点饭钱和车钱”。即使在“文革”动乱时，他也没有放弃学习和下乡为贫下中农服务的机会。

4、“文革”后落实知识分子政策，裘老更是心情舒畅，全身心投入工作。他深情地说：“人生短暂，能为社会做些有益的事，使之心安理得，亦已足矣。”生命不息，学习工作不止。孜孜以求，老而弥笃，使他成为杏林长青树。他年轻时就“不爱风月爱风云”，年届耄耋依然“浪迹书海一老翁’,..“一心只读书，有志济苍生”(以上均引裘老诗句)。出入孔孟，崇尚老庄，以出世的精神做入世的事业。他一生著述四十余部，其中不少内容超越医务专业，在《儒家文化与中医药养生》一文中，他结合自己的工作和生活实践，将如何养心具体化为“豁达、潇洒、宽容、厚道、淡泊、热忱”六

5、个方面，可谓“六味养心汤”。晚年有感于社会风气和思想道德丕变，他将“济苍生”的思考重点转移到人生大义上，殚精竭虑写出《人学散墨》这一弘扬中华优秀传统文化的力作。“世犹多病愧称医”。从医治百姓疾病，到匡正世道人心，良医良相胸襟，志在高山流水。二、不饥不饱，养生贵在适度秉承中国传统养生之道，裘老认为人的精神气血是有限的，必须注意摄养爱护，尽量减少它的消耗。关键是适度。如孙思邈认为饮食不宜多，应在“不饥不饱之间”，提倡“饱中饥，饥中饱”的饮食法，就是饮食之度。华佗主张运动、劳动养生，但“不当使极”，是劳逸之度；《内经》载“起

6、居有常，不竭不妄”，是房事之度；《论语》曰“惟酒无量不及乱”，是饮酒之度；“乐而不淫，哀而不伤”是悲欢之度；“仰不愧于天，俯不怍于人”是做人之度，等等。只有识度、守度，并根据各人体质、生活习惯、地区差异和时代变化等条件而作适当调整，才可葆身体康强、精神安乐，化戾气为祥云。裘老年轻时身体羸弱，曾对夫人说，今生大概只能活四五十岁。夫人安慰他说：“你是医生，懂得养生，需要什么你说，我尽量给你弄。”几十年来，裘夫人对他的饮食精心安排，持之以恒。饭菜定量，荤素搭配。裘老爱吃红烧肉，中、晚餐时，夫人便将两块比麻将牌稍大的夹花猪肉红

7、烧后端上。鱼虾吃得不多，但要鲜活，味道要好。菜肴以蒸、煮为主，烧得烂烂的，便于老年人咀嚼消化。裘老晚上看书写作常到十一二点钟，其间加三块饼干，有时再加半块，晚年减为两块。为防“失控”多吃，他让夫人管着饼干筒。他在《论养生》诗中写道“饥餐渴饮七分宜”。尤其晚上不宜吃过多，以免加重胃肠负担，而“胃不和则睡不安”。由于注意饮食“撙节”，虽然睡得较晚，但上床便能入眠。有一段时间裘老神色疲倦，发出“食少事烦，其能久乎”的感叹，夫人便着意在饮食起居上调节。中午安排裘老在安静环境中午睡片刻，晚上会叫他过来一起看一段电视剧，借以促他休

8、息一下。因为年轻时一次喝酒过量伤了身体，以后他便滴酒不沾。裘老爱喝茶，终身为伴，清心怡神。烟也是抽的，主要在接待客人时为尊重对方抽烟习惯或调节气氛，但并不真正吸进去，吸几口便掐灭了。老夫人告诉我，裘老也用一些营养品，总的不多，主要是人参（粉），根据节令和身体状况而定。因为裘老不主张吃营养品，所以往往混加在牛奶等饮食中。裘老夫妇是按