黄庭坚与丹棱大雅堂

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1、黄庭坚与大雅堂万玉忠最早也最看重杜甫两川夔峡诸诗的是黄庭坚。他在追寻杜甫踪迹，重温杜诗的过程中，萌生了亲笔书写杜甫两川夔峡诗并刻成石碑，存放在蜀中喜好诗文人家的念头。他“谪居黔州，欲属一奇士而有力者，尽刻杜子美东西川及夔州诗，使大雅之音久湮没而复盈三巴之耳。”黄庭坚想要书刻两川夔峡杜诗保存蜀中的消息广为传扬。丹棱县名士杨素翁闻之，赶赴戎州（今宜宾），约好由黄庭坚“尽书杜子美两川夔峡之诗”，由杨鸠工刻石，并建堂以藏之。半年后，杨素再赴宜宾，将黄庭坚书写的800多首杜甫两川夔峡诗带回家乡，请来数十名石匠刻碑，并修建了一座用来珍藏这些

2、诗碑的高屋大堂。元符3年9月全部竣工后，应杨素之请，黄庭坚为其题名曰“大雅堂”，并作《大雅堂记》。大雅堂体现了杜诗之“雅”与黄书之“意”，被誉为“诗书双绝的人文遗韵”，成语“不登大雅之堂”。即典出于此，是为“大雅堂故里”。杜甫两川夔峡诗到底有多少？据仇兆弊统计杜甫的两川诗约470多首，夔州诗则有467首，仇氏所编杜诗计1439首，两川夔峡诗在数量上占杜甫全部诗作2/3，不能不使人惊讶杜甫入蜀后创作力的旺盛。杜甫在两川夔峡生活期间，正是诗人生平的一大转折时期，生活内容丰富，政治思想和诗歌理论与创作都进入了一个新的境界。由于见多识广

3、，经验丰富，技艺娴熟，如有真切感受，往往会突破寻常法度，放开手来随意挥斥，而又能不烦绳削而自合。杜甫两川夔峡诸诗中不少作品就达到这个境地，所以杜甫两川夔峡诗备受黄庭坚的推崇。继承杜甫两川夔峡诗艺术的，也当首推黄庭坚。他在《与洪驹文书》中说：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩杜自作比语耳。”他认为杜甫两川夔峡诸诗，全诗的法则规律，理达词顺，与《诗经》、《离骚》乃一脉相通，只有这些作品才是“大雅”之作，加之他在士大夫阶层声誉较高，又擅长书法，于是尽书杜甫两川夔峡诸诗，由杨素刻于石，在丹棱城南建大雅堂藏之。顺应了

4、黄庭坚、杨素意愿。苏轼对大雅堂大加赞赏。他在一首《次韵张安道读杜诗》（写于1092年）中有诗曰：“大雅初缴缺，流风因暴豪。张为词赋客，变作楚臣。”苏轼虽喜欢晋代陶渊明清新淡远的诗风，但对于以杜甫为代表的大雅诗风也大力提倡，建大雅堂，弘扬大雅精神非常赞成。苏轼与曾客居眉山的黄庭坚，谈论过杜诗，认为是大雅之作。大雅常的建成，丹棱也因此而登上华厦五千年文明史的“大雅之堂”。诚如黄庭坚在《大雅堂记》中所说：“自杜子美以来，四百余年，斯文季地、文章之士，随世所能，杰出时辈，未有升子美之堂者……使后之登大雅堂者，能以余说而求之，则思过半矣。

5、”后来人们就以能否登大雅堂作为衡量、区别文学艺术雅正或粗俗的标准。在当时，学习杜诗，研究山谷（黄庭坚笔名）书法，渐渐成为专门的学问。在北宋以及以后数百年间，许多书法家、评论家都慕名而来，参观游览，对黄庭坚书杜甫两川夔峡诸诗，题名大雅堂的艺术成就，给予高度评价。宋代诗人陈师道在《观黄公书子美（杜甫）四首》中赞曰：“山谷在戎州，尝大书子美两川夔峡诗，字径数寸，笔势飘动。”董央在《豫章先生传》云：“公（指黄庭坚）楷法妍媚，自成一家。游荆州，得古本《兰亭》爱玩之、不失手，因悟古人用笔意作小楷日进曰：他日当知我者。草书尤奇伟，公殁后，人争

6、购之，一纸千金。”从这些评论中看出，黄庭坚于草、行、楷书和大小字无一不精，所以大雅堂内黄庭坚的杜诗碑翰墨天下，四海推崇，被书法家们视为珍品，尤其是他的创作精神，给予后代重大影响。据《丹棱县志》记载：明弘治十年（公元1497年），巡按御史荣华曾在大雅堂扩建祠宇一座，并立杜甫、黄庭坚像，刻碑以记。明代沈周、文征明、祝枝山、等都远道来丹棱游览大雅堂，钻研杜诗碑上黄庭坚书法，由此可见其强大的艺术生命力。可惜，在明未清初连年不断的战火中，大雅堂被毁，堂内的诗碑散陷于山野泥土中，遍寻不得。大雅堂被毁，但大雅堂文化不因岁月流逝而被历代丹棱人所

7、遗忘。清乾隆年间（公元1756年），丹棱县令宋惠绥在城东枫落山创办“大雅书院”。清嘉庆年间（公元1806年），丹棱县令刘德铨，因苦于无财力重建大雅堂，就在县衙后院一草堂内新书杜诗数十首于壁，额曰：“大雅堂”。清同治十年（公元1871年），丹棱县令庄定域在县城试院中，以试院中堂壁曰“大雅堂”抚今追昔。民国十一年（公元1922年），丹棱县知县杨万成在县衙旁的原试院旧址上重建大雅堂，书杜甫诗数首，装裱挂于堂，供人们瞻仰。抗战时期县城巽崖小学校歌中有“沧澜泗水，大雅遗音”句。上世纪90年代初，乐山市人民政府主要领导指示在丹棱重建大雅堂。

8、县委、县政府邀请全国杜甫、黄庭坚研究会的专家学者们汇聚丹棱研讨，整理出版了大雅堂专辑。丹棱县委、县政府根据专家学者的建议，决定恢复大雅堂，选址笔架山，评审通过了恢复大雅堂规划设计方案，列入丹棱文化旅游发展的重点工程。并开展了一系列的基础设施建设和资料收集整理工作