泰山崇拜与东岳泰山神的形成

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1、泰山崇拜与东岳泰山神的形成【内容提要】崇山理念与山岳崇拜是中国文化的重要内容，由山岳崇拜发展而成的山岳神灵构成了中国信仰文化的独特现象：五岳崇拜及其巡守、封禅仪典。本文以东岳泰山为研究对象，具体探讨了泰山崇拜的形成、封禅仪典的内涵，尤其是对泰山神的人格化历程进行了详细的考证。【关键词】山岳崇拜/巡守/封禅/泰山神【正文】山岳崇拜是世界各民族共有的文化现象，泰山崇拜则可以作为中国山岳崇拜的代表，从多方面窥见中华民族山岳崇拜及其山神信仰的本质。其中，由山岳崇拜所形成的一系列仪式性信仰事象则是民俗学者特

2、别予以关注的内容。　　　　一、山岳崇拜与帝王巡守德国唯物主义哲学家费尔巴哈曾经指出：“自然是宗教的最初的原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。”(注：[德]费尔巴哈.宗教的本质[M].北京：人民出版社，1999.2.)山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意识的形成中发挥着重要作用，泰山崇拜便充分证明了这一点。有的学者认为，我国古代先民山岳崇拜的起源，最迟不会晚于以农业为主的仰韶文化时代(距今约六千一百年至四千四百年)。(注：詹鄞鑫.神灵与祭祀[M].南京：江苏

3、古籍出版社，1992.66.)在我国最早的文字甲骨文中，便出现有多处对于大山崇拜和祭祀的记载。卜辞中，山神很多，并且出现了数山合祭的现象。(注：参见詹鄞鑫.神灵与祭祀[M].“殷代的山川神”，南京：江苏古籍出版社，1992.67.)周代是我国礼仪制度开始完善的时代，也是对于山岳祭祀礼仪制度化的时期。首先，在周代，人们对于山岳崇拜有了比较清晰的认识，认为山川是神灵，倘若不认真祭祀就会带来灾祸：“山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”(注：王文锦译解.礼记译解·祭法第二十三[M].北京：中

4、华书局，2001.670.)“山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎!”(注：十三经注疏·春秋左传正义[M].北京：中华书局，1980.1775.)“山有朽坏而崩，可若何?国主山川，故山崩川竭，君为之不举。”(注：十三经注疏·春秋左传正义[M].北京：中华书局，1980.1901～1902.)其次，在山川祭祀方面，有了严格的规定，宗周与诸侯祭祀的山川各不相同：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川在其地者。”(注：王文锦译解.礼记译解·王制第五[M].北京：中华书局，2001

5、.173.)周王在名义上拥有天下，而诸侯只拥有自己的领土，因此，周王可以祭祀天下所有的名山大川，诸侯只能祭祀自己领土上的山川。另外，春秋战国时期，在大一统观念的影响下，周人在中央四方九州各选一座名山，称为“五岳”、“九镇”，同时，又选四大川与四方配合，称为“四渎”。不过，五岳作为一种制度的确立还有一个漫长的历史发展过程，直到汉代，五岳制度才成为定制。(注：在《尚书·舜典》中，已有东南西北四岳的记载。对此“四岳”，另有史书记载说，尧时命羲和氏的四个儿子分别管理四岳，羲仲为东岳长官，羲叔为南岳长官，和

6、仲为西岳长官，和叔为北岳长官，此四岳不是山名，而是主管方岳的官吏职称。在《礼记·王制》中出现了五岳的说法，但没有明确说出是哪五座山。《尔雅·释山》对五岳有两种解释：泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳；邵晋涵《尔雅正义》又说：“冀州之霍山，与泰衡华恒嵩高，汉初相承为五岳也；泰华霍恒嵩高，武帝所定之五岳也。”《汉书·郊祀制》载，汉宣帝神爵元年(61年)颁发诏书，确定以东岳泰山、中岳嵩山、南岳天柱山、西岳华山和北岳恒山(河北曲阳)为五岳。至此，五岳制度成为定制。其后，又改湖南的衡

7、山为南岳，隋以后也成定制。明代开始，又把北岳改为今山西浑源的恒山。对于五岳，顾颉刚先生在其《史林杂识》一书(中华书局，1977年)中认为：“四岳者，姜姓之族之原居地，及齐人、戎人东迁而徙其各于中原，是为西周时事，为民族史及地理志上的问题。五岳者，大一统后因四岳之名而扩充之，且平均分配之，视为帝王巡狩所至之地，是为汉武宣时事，为政治史及宗教史上之问题。”)作为五岳之首的泰山，其称呼最初见于《诗经·鲁颂》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。”(注：十三经

8、注疏·毛诗正义·鲁颂[M].北京：中华书局，1980.671.)这也是最早见诸于典籍中对泰山高耸雄伟感受的记述。在后来的典籍中，泰山还被称作“岱”(岱山、岱宗)，如“海、岱惟青州”(注：十三经注疏·尚书正义·禹贡[M].北京：中华书局，1980.147.)、“河东曰兖州，其山镇曰岱山”(注：十三经注疏·周礼注疏·职方氏[M].北京：中华书局，1980.861.)。《说文解字》：“岱，太山也，从山，代声。”(注：许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.190.)关于泰山崇拜，