泰山崇拜与东岳泰山神的形成

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1、泰山崇拜与东岳泰山神的形成【内容提要】崇山理念与山岳崇拜是中国文化的重要内容，由山岳崇拜发展而成的山岳神灵构成了中国信仰文化的独特现象：五岳崇拜及其巡守、封禅仪典。本文以东岳泰山为研究对象，具体探讨了泰山崇拜的形成、封禅仪典的内涵，尤其是对泰山神的人格化历程进行了详细的考证。【关键词】山岳崇拜/巡守/封禅/泰山神【正文】山岳崇拜是世界各民族共有的文化现象，泰山崇拜则可以作为中国山岳崇拜的代表，从多方面窥见中华民族山岳崇拜及其山神信仰的本质。其中，由山岳崇拜所形成的一系列仪式性信仰事象则是民俗学者特别予以关注的内容。　　　　一、山岳崇拜与帝王巡守德国唯物主义哲学家费尔巴哈曾经

2、指出：“自然是宗教的最初的原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。”(注：[德]费尔巴哈.宗教的本质[M].北京：人民出版社，1999.2.)山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意识的形成中发挥着重要作用，泰山崇拜便充分证明了这一点。有的学者认为，我国古代先民山岳崇拜的起源，最迟不会晚于以农业为主的仰韶文化时代(距今约六千一百年至四千四百年)。(注：詹鄞鑫.神灵与祭祀[M].南京：江苏古籍出版社，1992.66.)在我国最早的文字甲骨文中，便出现有多处对于大山崇拜和祭祀的记载。卜辞中，山神很多，并且出现了数山合祭的现象。(注：参见詹鄞鑫.

3、神灵与祭祀[M].“殷代的山川神”，南京：江苏古籍出版社，1992.67.)周代是我国礼仪制度开始完善的时代，也是对于山岳祭祀礼仪制度化的时期。首先，在周代，人们对于山岳崇拜有了比较清晰的认识，认为山川是神灵，倘若不认真祭祀就会带来灾祸：“山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”(注：王文锦译解.礼记译解·祭法第二十三[M].北京：中华书局，2001.670.)“山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎!”(注：十三经注疏·春秋左传正义[M].北京：中华书局，1980.1775.)“山有朽坏而崩，可若何?国主山川，故山崩川竭，君为之不举。”(注：十三经注疏·春秋左传

4、正义[M].北京：中华书局，1980.1901～1902.)其次，在山川祭祀方面，有了严格的规定，宗周与诸侯祭祀的山川各不相同：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川在其地者。”(注：王文锦译解.礼记译解·王制第五[M].北京：中华书局，2001.173.)周王在名义上拥有天下，而诸侯只拥有自己的领土，因此，周王可以祭祀天下所有的名山大川，诸侯只能祭祀自己领土上的山川。另外，春秋战国时期，在大一统观念的影响下，周人在中央四方九州各选一座名山，称为“五岳”、“九镇”，同时，又选四大川与四方配合，称为“四渎”。不过，五岳作为一种制度的确立还有一个漫长的历史

5、发展过程，直到汉代，五岳制度才成为定制。(注：在《尚书·舜典》中，已有东南西北四岳的记载。对此“四岳”，另有史书记载说，尧时命羲和氏的四个儿子分别管理四岳，羲仲为东岳长官，羲叔为南岳长官，和仲为西岳长官，和叔为北岳长官，此四岳不是山名，而是主管方岳的官吏职称。在《礼记·王制》中出现了五岳的说法，但没有明确说出是哪五座山。《尔雅·释山》对五岳有两种解释：泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳；邵晋涵《尔雅正义》又说：“冀州之霍山，与泰衡华恒嵩高，汉初相承为五岳也；泰华霍恒嵩高，武帝所定之五岳也。”《汉书·郊祀制》载，汉宣帝神爵元年(61年)颁发诏书，确定以

6、东岳泰山、中岳嵩山、南岳天柱山、西岳华山和北岳恒山(河北曲阳)为五岳。至此，五岳制度成为定制。其后，又改湖南的衡山为南岳，隋以后也成定制。明代开始，又把北岳改为今山西浑源的恒山。对于五岳，顾颉刚先生在其《史林杂识》一书(中华书局，1977年)中认为：“四岳者，姜姓之族之原居地，及齐人、戎人东迁而徙其各于中原，是为西周时事，为民族史及地理志上的问题。五岳者，大一统后因四岳之名而扩充之，且平均分配之，视为帝王巡狩所至之地，是为汉武宣时事，为政治史及宗教史上之问题。”)作为五岳之首的泰山，其称呼最初见于《诗经·鲁颂》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。

7、莫不率从，鲁侯之功。”(注：十三经注疏·毛诗正义·鲁颂[M].北京：中华书局，1980.671.)这也是最早见诸于典籍中对泰山高耸雄伟感受的记述。在后来的典籍中，泰山还被称作“岱”(岱山、岱宗)，如“海、岱惟青州”(注：十三经注疏·尚书正义·禹贡[M].北京：中华书局，1980.147.)、“河东曰兖州，其山镇曰岱山”(注：十三经注疏·周礼注疏·职方氏[M].北京：中华书局，1980.861.)。《说文解字》：“岱，太山也，从山，代声。”(注：许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.190.)关于泰山崇拜，