性别话语在现当代文学中的渗透

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1、性别话语在现当代文学中的渗透性别话语在现当代文学中的渗透　　在中国现当代文学史中，性别话语的表达与接受经历了一个漫长而艰难的过程，并且一直存在着较大的问题和争议。性别话语的研究并不同于简单意义上的女性文学研究，而是注重于对文本中所渗透的性别意识的探讨和思考，展示性别这一话语在现代社会历史发展过程中如何被阐发，解释乃至接受。性别话语的提出无疑拓宽了新的研究空间，沟通了性别意识与现代社会的关系，更好地理解和把握作家内心深层性别意识的萌动与延展。　　一、晚清和五四的文学：性别意识的初次苏醒　　性别话语在现当代文学中的渗透性别话语在现当代文学中的

2、渗透　　在中国现当代文学史中，性别话语的表达与接受经历了一个漫长而艰难的过程，并且一直存在着较大的问题和争议。性别话语的研究并不同于简单意义上的女性文学研究，而是注重于对文本中所渗透的性别意识的探讨和思考，展示性别这一话语在现代社会历史发展过程中如何被阐发，解释乃至接受。性别话语的提出无疑拓宽了新的研究空间，沟通了性别意识与现代社会的关系，更好地理解和把握作家内心深层性别意识的萌动与延展。　　一、晚清和五四的文学：性别意识的初次苏醒　　在中国传统的文学观念中，男性一直居于主导地位，而文学作品中一直张扬和体现的是以男性为中心的文化观念，女性

3、的主体意识可以说几乎完全被遮蔽起来，在中国古代的一些文学作品中无论是从最早的《诗经》、《楚辞》，本文由.L.收集整理还是到后来的唐诗、宋词、元曲、明清小说，几乎所有的文学作品都是在颂扬明君贤臣，武将谋士，可以说这一阶段的文学是男性文学。而到了晚清时期，戊戌变法提倡贤妻良母的女性观，赞扬以姿色救亡的女杰，倡导兴女学，废女足；辛亥革命则提倡天下兴亡，匹妇有责，要求女性为中国的救亡图存贡献自己的力量，这两次运动可谓打破了以男性为中心的传统文学观念。尽管这两次运动未能使女性从根本上摆脱传统家庭观念的束缚，但与以往的女性观念相比，可谓是一种进步，正

4、是这种进步的女性观才推动了中国现当代文学中性别意识的萌发，使文学不再仅是一种男权文化的产物。　　女性主体意识的真正觉醒应该是在五四新文学运动时期，女性解放与个性解放在五四文学中可以说是两个可以互换的概念。较于晚清的女性观，则意味着女性主体意识真正觉醒，女性的独立人格也得到真正意义上的关注。正是在这种文化观念和文化运动的烛照下，涌现出一批知名的女性作家，如冰心、庐隐、凌叔华、石评梅、苏雪林、冯沅君等。她们的文学作品试图通过强调女性的社会责任感来摆脱传统观念中对于女性异质、弱质的指控，使女性获得做人的资格和权力。冰心的《两个家庭》借助婚姻爱情

5、题材，通过发掘女主人公在男性世界和家庭中如何去寻找自己的真爱，表达了女性应该建立起自己独特个性价值观的必要性和重要性；冯沅君的《隔绝》、《隔绝之后》中的女学生不甘于母亲为自己安排的婚姻，勇于逃出封建家庭的牢笼；庐隐《海滨故人》中的五位女学生在从学校走向社会的过程中所面临的命运选择，对自己婚姻和爱情的坚持。这些逆子与逆女都是从封建父权制的家庭中出走，是对传统父权的反叛，对中国传统封建思想及封建文化的背离，而这种行为也迎合了五四恋爱自由，婚姻自主的时代主题。　　因此，在五四新文化运动的影响下所形成的具有人之主体精神的女性意识，以女性的眼光洞悉

6、自我，确定女性自我的生命本质以及她们在社会中的地位与价值。尽管这一时期关于女性意识的文学作品相对粗浅幼稚，但它却在中国文学史上创造了一位真正意义上的女性形象，完成了女性由物向人的转变。但是这批女性作家所塑造的女性形象，大都是母亲、女战士和女神，而母亲、女战士、女神都不是完全意义上的女性，无暇、无私、无欲的女人，那都是被男性的神话，被男性霸权所制造出的伪女人[1]。所以说这一时期的性别意识只是处于一种苏醒的状态，而并没有完全发出女性自我的声音。　　二、5070年代的文学：民族国家主体意识的介入　　所谓民族国家主体意识的介入是指新中国成立以后

7、，国家政治意识形态就像是一只有形的手对这一时期的文学创作进行指导干预。在5070年代的意识形态运作下，妇女们走出家门，取消家庭中贤妻良母的身份而成为社会建设的参与者，但这并不是性别的解放，而是国家权力对私人生活领域的大面积渗透。十七年文学的特点相当鲜明：一是文学作品的政治性相当突出，政治运动造成了文学的盲从特征；二是英雄主义色彩浓厚[2]。正是由于这种文学观念的影响，这一时期的女性意识已经随其政治经济地位的上升而得以凸显，最为常见的书写方式是女性意识披上了雄性的外衣，女主人公都被塑造成英雄[3]。而改造+恋爱的叙事模式成为了这一时期文学作

8、品的主要叙事模式，这种叙事模式不同于30年代的革命+恋爱。改造+恋爱叙事模式的男主人公多是无产阶级革命战士，而女性则是投身革命的小资产阶级知识分子，他们之间的关系是改造者和被改造者的关系，男性