私學與政治權力的結合——北宋「荆公新學」官學化進程述論

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1、私學與政治權力的結合——北宋「荆公新學」官學化進程述論以王安石為核心的北宋「荊公新學」學派，自熙甯變法至宋末六十餘年間，在政治權力的庇佑下，獨享學界統治地位。由王安石領銜編撰的《三經新義》取代唐孔穎達《五經正義》，成為國家頒佈的、士子應考必讀的教科書。與當時的關學、洛學、蜀學等學派相較而言，「新學」的特殊性在於，其核心人物王安石身居相位，因而得以建立一套變私學為官學，以國家意識形態統一士大夫思想（即所謂「一道德」）的權力機制，使學術「制度化」，與現實政治運作緊密結合。這是當時其他學派所無法辦到的。王安石建立這一套權力機制，從主觀上說，當然是為了将自己的政治理想付諸實踐，但客觀地看，

2、新學建立起來的機制，其重要性甚至超過了其本身的理論貢獻。有學者認為“這都在事實上替所謂理學成為統治理論的新形態開闢著道路”[註一]。也就是說，後來理學能夠佔據統治地位，其學術本身當然不同於新學，但統治士大夫思想的那種機制，卻是繼承了新學的。衆所週知，王安石學術在他還沒有成為宰相時，在學界已經有了不小的影響，在他居喪江寧講學期間，身邊就聚集了一批青年學子，但此時，新學還僅僅是一家私學。它與政治權力相結合，逐步演變為國家意識形態的時期，是從熙甯元年王安石應神宗詔越次入對開始的。至熙寧九年王氏第二次罷相，新學的官學地位並沒有因為他政治地位的改變而改變，因為經過九年時間，新學已經完成了它的

3、官學化進程，最終融入國家制度之中。因此，這短短九年時間，堪稱新學發展史上最重要的時期。假如沒有這一官學化時期，新學就只能是一種民間性學術，就像當時的洛學、蜀學等其他學術一樣，無法在北宋中後期掀動驚濤駭浪。為何將新學官學化進程的起點定在熙甯元年呢？因為是年四月乙巳，神宗詔新除翰林學士的王安石入京，王安石由此開始了與君主的直接對話，並用自己的學術影響國家政策，推動政治改革。神宗請教安石：「方今治當何先？」安石答：「以擇術為始。」接著進呈著名的《本朝百年無事劄子》。在第二年春初，王安石又明確提出「經術者所以經世務也，果不足以經世務，則經術何所賴焉」的說法，從而明確要將自己的學術為「變風俗

4、，立法度」的改革服務。[註二]王安石此次進京，標誌著新學開始由一家私學轉變為朝廷倚重的官學，標誌著新學進入了一個嶄新的發展階段。新學歷史上的這個階段，情況最為複雜，與政治經濟等社會因素關涉最為密切。更重要的是，新學無論在學術形態上還是學術機制上，都出現了不同於以往的新情況。在學術形態上，值得注意的是以下幾個方面：首先，官學時期新學的代表著作是《詩義》、《尚書義》、《周禮義》，即《三經新義》，其學術重心經歷了由哲學向經學的轉移。雖然王安石早期著作《易解》、《洪範傳》也是對儒家經典的詮釋，但主旨在闡述哲理。《三經新義》則是比較純粹的經學著作，它兼重字詞的訓釋和義理的闡揚，而內容多涉政治

5、、經濟領域的實踐，與熙甯變法有所呼應。其次，《三經新義》非由王安石一人完成，而是集中了他的兒輩、弟子、後學等共同修撰，屬於一項集體成果。更為重要的是新學學術機制的變化。熙甯元年之後，新學開始了借助政治權力傳播的進程，其與權力結合的途徑主要有三：講筵、取士制度和經義編撰。先看新學是如何通過講筵獲得帝王青睞的。熙甯元年四月乙巳，王安石入京，除任翰林學士一職之外，還有兼侍講的身份。在呈上《本朝百年無事劄子》的第二天，神宗就表示了極度讚賞。《皇宋通鑑長編紀事本末》（以下簡稱《長編紀事本末》）卷五九《王安石事蹟上》記載了君臣的如下對話：上謂安石曰：「昨閱卿所奏書，至數遍，可謂精畫計治道，無以

6、出此，所由眾失，卿必已一一經畫，試為朕詳見設施之方。」對曰：「遽數之，不可盡。願陛下以講學為事，講學既明，則設施之方不言自喻。」上曰：「雖然，試為朕言之。」於是為上略陳設施之方。上大喜曰：「此皆朕所未嘗聞，他人所學固不及此，能與朕一一為書條奏否？」對曰：「臣已嘗論奏，陛下以講學為事，則諸如此類皆不言而自喻。若陛下擇術未明，實未敢條奏。」上曰：「卿今所言已多，朕恐有遺忘，試錄今日所對以進。」安石唯唯而退，訖不復錄所對以進。王安石所講的「設施之方」，似乎就是變法的設想，而非純粹的學術問題。他為何最終沒有將自己所言進呈神宗，原因不明，但面對面的交流溝通，無疑令神宗為安石提出的治國方略所傾

7、倒。是書同卷又記載了此年「八月甲寅，邇英講讀罷，上獨留王安石，賜坐」的細節，從側面描繪出君臣意氣相投的場景。皇帝的賞識，是新學成為官學最根本的動力。王安石抓住這一機遇，在講筵中改弦更張，施加自己的學術影響。是年十月壬寅，「詔講筵權罷《禮記》，自今令講《尚書》。先是，王安石講《禮記》，數難記者之非是。上以為然，曰：『《禮記》既不當法言，擇其有補者講之，如何？』安石對曰：『陛下必欲聞法言，宜改他經。』故有是詔」[註三]。在講筵中，用《尚書》替代《禮記》，可說是後來將《尚書