文化范式的流变与世界文学的进程

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1、文化范式的流变与世界文学的进程译者附言:美学家、文艺学家尤里·鲍列夫是著名俄罗斯学者。其力作《美学》早在上个世纪80年代就译成中文，且一版再版，在我国美学界、文艺学界颇有影响。2002年8月，尤里·鲍列夫应邀来华，出席了在西安举行的“全球化语境与民族文化、文学的前景”国际学术讨论会。他从美学角度对20世纪文学艺术发展的总体气象与基本特征，对新世纪世界文学进程的发展趋向与未来前景，发表了引人深思的评论，尤其是其从文化范式的流变来检视世界文学的进程这一视界，在与会代表中引起相当大的反响。经作者授权，这里译出尤里·鲍列夫专门为这次研讨会撰写的论文《20世纪文学

2、与文学理论的特征以及新世纪的前景》的第四、五部分，以飨读者。（一）从世界文学走向全人类文学彼此相隔甚远的诸种文学之间艺术上日益增强的相互作用，在18世纪末与19世纪就展开了。这种相互作用导致了艺术文化之新状态的形成，导致了世界文学的诞生。这一新质当时就被人们意识到了（歌德便是最早论及世界文学的人之一）。如果说，将所有的文学都汇入自己的航道之中的世界文学进程，在19世纪就形成了，那么，世界文学演变成全人类文学的倾向与前景，在20世纪则已然显现出来并且开始发展起来。这一新质的出现未曾得到理论上的及时反思，或许是因为这一新质只是到了刚刚过去的上个世纪末与新世纪

3、初才变得清晰可辨。彼此相隔甚远的诸种文学之间相互作用之活跃与加剧，是文学从世界走向全人类的动力之一。自20世纪中期以来，这种相互作用达到空前密集的品位而获得新的品质。全人类文学形成的另一些动力，则是许许多多高质量的翻译，对外国语更为广泛的掌握，能量强大的、用一些新的方法论武装起来的文艺学的出现——后者以其对艺术文本的分析与阐释，来促成另一些文化对那些文本取得更为深切的理解与把握。在这一进程中起着巨大作用的，是那些地理上相距甚远、历史上相隔久远的艺术之间的相互作用，诸如东方—西方，非洲—欧洲，拉丁美洲—欧洲，还有现代文学与其远古的形式——与习俗礼仪形式、与

4、宗教典礼形式、与古代民间文学的形式（咒语、符咒、誓愿），与口头的审美活动之前艺术的形式，在艺术上的相互作用。这种迅猛而高质量地增强与深化的相互作用，在20世纪下半期便成为全人类文学孕生过程的催化剂。可是这一已然开始的进程，在20世纪并未完成，20世纪将接力棒转交给了21世纪的“文学全球化”。新世纪在其一开头就已被正在迅猛发展的电子交际手段所武装（由于创建种种节目而丰富起来的互联网，便是这类交际手段，它可使人们去了解用任何语言写成的文本）。这情形会加速美学一体化与艺术全球化进程，而使得文学获取那种原则上崭新的品质——普遍共通的人类性、全球性——这一进程在2

5、1世纪得以实现，得以完成。（二）人类文学的特征a）在保持民族特色之际去获取一系列稳定的普遍共通的特征。b）立足于本民族自身的传统，也立足于其他民族的传统，包括在时空关系上相隔甚远的那些文学的传统。既在社会意识中也在艺术传统中对全人类价值加以肯定。c）广大读者有可能去理解其他民族的文学，包括那些相隔甚远且在日常生活上、在风俗习惯上、在文化上差异甚大的民族的文学。d）将其他民族文学的艺术经验与技巧整合到本民族文学中去。e）文学定位于全人类价值，这种全人类价值每一次都是用民族精神来理解的。况且，对全人类性的理解上的民族特色，同时在其各具的特色中也得到深化，而获

6、得许许多多普遍共通的特征。f）东方—西方（亚洲—欧洲）的艺术综合，北方—南方（欧洲—非洲）的艺术综合，大西洋两岸（欧洲—美洲）的艺术综合的形成。这个问题在彼·格林采尔那篇不长的文章中得到了深刻而准确的展示。作者并未作出我力图加以简要地表述的这一结论（世界文学向全人类文学的转型），甚至可能完全不同意我的看法。然而，格林采尔所征引的全部材料与论断，可以作为我所提出的这一假定——即全人类文学的形成——的可靠佐证。（三）全球化与全人类文学经济与政治领域的全球化正在引起一种忧虑，有时甚至引起一些势头凶猛的抗议性游行。抗议者们忧虑的是，全球化是美国霸权主义的表现，而

7、导致对民族生产与诸多民族政治体制的压制，导致对世界上诸多地区的新殖民主义的经济侵略。遗憾的是，这些忧虑乃是拥有严正的根据的，尽管世界之全球化趋向本身——此乃人类活动在聚合这一现实的必不可少的进程之结果。不幸只在于:历史上任何一次能扩展人类潜能的发明革新，不仅转变为善，也转变为恶与灾难。普罗米修斯给人们的馈赠——火，其后果就是这样的，来自物理学家的馈赠——原子能以及其他的一些发现，其后果也是这样的。全球化会转化成一种与人类作对的恶——这一现实的危险乃是有的。文学进程的全球化趋向，有可能转变为对诸多民族的艺术传统的压制，有可能转变为大众文学对严肃的艺术文学的

8、挤压。与此同时，文化全球化（不是美国化，而是那种全球化，在其进程中，美国的影响与