陈白沙哲学中的诗性个体

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1、陈白沙哲学中的诗性个体陈白沙哲学中的诗性个体陈献.L.章(1428－1500)，字公甫，号石斋，广东新会人，因居白沙村，故学者称其为白沙先生。在传统中国哲学史上，对他的学宗自然、倡言自得、静养端倪等哲学思想的认同，确如《四库全书总目提要》所称的毁誊参半，但对其开创性、独特性和深刻性的认同却几成公论。王畿曾指出：愚谓我朝理学，开端还是白沙，至先师而大明。①黄宗羲也说：有明之学，至白沙始入精微。作圣之功，至先生而始明。②刘宗周说：先生学宗自然，而要归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼，而还以握造化之枢机，可谓独开门户，超然不凡。③正因白沙

2、哲学具有一种开启关键的重大意义，所以白沙哲学并非简单地可以一笔带过。④　　如果深入探究白沙哲学，我们完全可以领略到白沙哲学的精微之处，这种精微的表现在于：白沙哲学并非得自于其语言表象的庞大和广博，而是来自于在语言和经验表象之外的细腻和灵敏。从白沙哲学本体论角度看，白沙哲学具有极强的广博性，融合了诸种本体论概念，如道、理、自然、自得、虚、空、明、静、一、气、心等等，但白沙是否就其概念本身作出切实的认证，是一个有争议的问题。⑤事实上，正如黄宗羲所言：先生之学，由博而约，由粗人细，⑥正因白沙哲学的本体论是借助于中国哲学传统概念，进而剥离、展转、

3、渗透出一空灵、虚明、可感的诗性本体来。从形式上看，白沙虽不事著述，但其两千余首诗是其学说的重要组成。白沙后学曾言：白沙先生以道鸣天下，不著书，独好为诗，诗即先生之心法也，即先生之所以为教也。①以诗为教，古已有之，孔子就是其杰出的代表。白沙无疑继承了中国哲学的诗教传统。所谓诗，古人有三种训法：诗之言承也。②诗者，志之所之也。③诗者，持也。④这里的承、之、持三个字的意思是，承是以手维持，则承奉之意，⑤正因白沙哲学之，即至、到之意，持即把持、持有之意。从古人的训法我们可以看出，诗是实际存在的是心志把握对象的一种呈现方法。白沙用虚明静一之心对接、

4、持有、把握天地万物，从而呈现出的诗性本体是白沙哲学的重要特征。　　　　一、自然特征与诗性本体的透出　　　　白沙之学在明初的儒家哲学中，处于一个非常独特但又非常平实的位置。说其独特，是因为他一生身处岭南，自处边缘，其学说宗旨、规模和进路完全不同时儒；说其平实，是因为其学说从自然立论，求于自得，总体上讲，这是一种如《易传系辞》所言的简易理得的哲学。刘宗周概括为：先生学宗自然，而要归于自得，即指明了白沙哲学的理论基础和特征。　　在白沙本体论哲学中，道或理的概念无疑非常重要，其建构了白沙本体论的基础，也是其全部哲学的起点。从根本上说，白沙哲学就是

5、要探究这个道或理。他说：　　　　道至大。天地亦至大，天地与道若可相侔矣。然以天地而视道，则道为天地之本，以道视天地，则天地者太仓之一栗，沧海之一勺耳，曾足与道侔哉?天地之大不得与道侔，故至大者道而已。⑥　　　　白沙认为道为天地万物之本，道之所以为天地万物之本，是因为道具有至大的特征。何谓至大?白沙认为，天地虽也至大，但那是量的至大，而道的至大则与天地之量无关，它是一种本原或自性之至大，归根结底，这是一种自然本然或者说本原之至大。白沙说：　　　　宇宙内更有何事?天自信天，地自信地，吾自信吾，自动自静，自阖自辟，自舒自卷。甲不问乙供，乙不待甲

6、赐。牛自为牛，马自为马。感于此，应于彼；发乎迩，见乎远。故得之者天地与顺，日月与明，鬼神与福。万民与诚，百世与名，而无一物奸于其间。乌乎，大哉!⑦宇宙内完全是自然之至大，自然特征是白沙本体论哲学的最鲜明的特点。此自然生生化化，周流万古，是宇宙万物最根本的特征，即所谓：正翕眼时元活活，到敷散处自乾乾，谁会五行真动静，万古周流本自然。⑧一痕春水一痕烟，化化生生各自然，七尺形骸非我有，两间寒暑任推迁。⑨七尺形骸之我也是自然之创造，只有理会到此理，只有得之者，才能透出一自由、浑圆、完满的本原世界。所以，白沙说：　　　　终日乾乾，只是收拾此而已。此

7、理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此把柄入手，更有何事?往古来今。四方上下都一起穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。色色信他本来，何用尔手劳脚攘。舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间，曾点些儿活计，被孟子一口打并出来，便都是鸢飞鱼跃。若无孟子功夫，骤而语之以曾点见趣，一似说梦。会得，虽尧舜事业，只如一点浮云过目，安事推乎?此理包罗上下，贯彻终始，滚作一片，都无分.L.别，无尽藏故也。⑩　　　　白沙哲学对此道、此理的认识，既不同于程朱理学，也不同于时儒，其最大的特色是，他用简易自然

8、的孟子功夫对此道、此理进行了一种终极性的消解、简化和还原，①使充塞万物的自然之道，被会此之我得之，从而四方上下都一起穿纽，最终透出一都是鸢飞鱼跃的本原世界来。　　对这一本原世界的领会，无疑需要