论先秦儒家的个人主义精神论文

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1、论先秦儒家的个人主义精神论文.freelitment），比如受命担任某个职务，那他就必须对之负责。这也是儒家个人主义的一项内容。曾子居武城，子思居于卫，同样是遇到有“寇”来侵扰。曾子只顾自己逃走，还嘱咐留守的人替他看房子。而子思却坚持留下来守城。孟子认为他们俩都没错，而且“易地皆然”。这是因为子思是有职务的，留守是他的职责；而曾子只是老师，不担任职务，没有留守的职责3(p.66-67)。孟子说：“有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。”3(p.29)既然担任了某个职位，也就如同签订了契约，有“守”有“责”，就应当恪尽职守、履行职责。当

2、然，任何一种承诺或职责的约定，都涉及承诺者和被承诺者，职责的授予者和接受者双方，双方必须互相承诺。如其中一方违背，则另一方也有权要求取消承诺解除职责。所以孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”3(p.61)君臣之间“非义不合”5(p.320)，“忠君”应当建立在臣对君的道德认可的基础上，并且以臣所承担的职责义务为限度。《孟子·离娄下》讨论什么情况下臣子“为旧君有服”3(p.60-61)，以及“君之视臣如手足；则臣视君如腹心”3(p.60)一段论述，都说明臣对君尽忠的职责是有前提有条件的，不是绝对的。先秦儒家的确非常重视“

3、忠”与“诚”的品格，“忠”是“中”立于“心”，“诚”是不欺的天道。“忠”与“诚”说到底，一是不能违背天地良心，二是要忠于职守，但却未必意味着忠于君主个人，这就是所谓“从道不从君”。正因为如此，敢于独立发表自己的意见，纠正君主的错误，敢于“格君心之非”3(p.57)，在早期儒家看来，乃是为臣之“忠”的应有之义。三、个人与个人之间需互相负责先秦儒家个人主义的重要特点之一是在确认个人主体地位的同时，又十分重视个人与个人之间的关系，而不是绝对孤立封闭的自我中心主义。孔、孟既没有把人看成是无差别的集体中的分子，也没有把人看成是相互完全没有关系的个体；既不

4、承认有所谓超越每个人的抽象的集体利益，也不承认有绝对孤立封闭的个人利益。儒家认识到，现实的个人利益，其实总是存在于一定社会关系中的。而在中国古代，最基本最自然也最重要的社会关系就是家庭关系。完全脱离他人、脱离家庭、脱离社会的个人利益，只会是个悖论。儒家要求人们以忠恕之道或絜矩之道来正确处理自我与他人的关系。所谓“忠恕”“絜矩”其实也就是要求个人与个人之间要根据相互结成的社会关系互相负责、互相承诺，例如“父慈子孝”、“君仁臣忠”、“夫敬妇顺”，“朋友有信”、“富无骄”、“贫无谄”等。而其最概括的表述，就是“己所不欲，勿施于人”4(p.49)。这可

5、以说是儒家个人主义最基本的道德原则，也是儒家个人主义的理想：即承认他人跟自己一样都是独立的个体的人，每个人都不强迫他人的意志，故每个人自己的意志也不被强迫；每个人都不损害他人，故每个人也不受损害。更积极一步，则是“己欲立而立人，己欲达而达人”4(p.26)。每个人都从自己“欲立”“欲达”愿望出发，与他人合作，互相帮助，互相负责，在帮助别人“立”与“达”的过程中，更有效地成就自己的“立”与“达”。这种相互负责的关系既没有片面要求个人牺牲自我，或绝对服从某个虚幻的集体，同时也不容许个人不顾他人为所欲为、不负责任。早期儒家关于个人与群体关系的观念与杨

6、朱、墨翟的学说形成了对照。扬朱的“为我”将个人从群体与社会分离隔绝，陷于自我封闭；墨家的“兼爱”蔑视个体的权利，要求绝对无私，完全利他，彻底奉献。这两者在孟子看来都是走极端。儒家认为离开了每一个具体的个人和每一个具体的家庭，就没有社会，也就没有群体。所以儒家并不要求人们完全抛弃个人的私人生活去为群体、社会、国家做贡献。相反，儒家甚至认为基于个人心性需求的私人生活、家庭生活的完善，乃是社会国家稳定完善的基础。所以儒家始终把家庭私情置于很重要的地位，虽提倡天下为公，但并不主张彻底大公无私。如果说西方的个人主义比较多地强调个人的不可被他人侵犯的权利，

7、那么先秦儒家的个人主义则比较多地强调个人在一定的关系中对于他人应承担的义务。但这只是程度上的差别而已。西方的个人主义也并不否认个人应当参与公共事务，承担一定的社会责任；而先秦儒家也认为个人之身心其实乃是家国天下之本，并没有以群体的价值和利益取代个人的价值和利益。西方文化传统中的“个人主义”的具体内涵“可以粗线条地归纳为表现在哲学上的人本主义、政治上的民主主义、经济上的自由主义以及文化上的要求个性独立的自我意识等层面的内容。”9(12)这些基本价值，从根本上来说跟先秦儒家的学说并没有不可调和的冲突。总的来说，先秦儒家的个人主义可以说是一种正面的、

8、积极的、健康的个人主义精神。可惜的是，随着后代封建宗法制和封建专制政治制度的日趋强化和完善，先秦儒家那种个人主义传统在后代似乎也日趋衰落，个人的权利越