何新译《公孙龙子》三篇

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1、何新译《公孙龙子》三篇         何新译《公孙龙子》三篇何新按：胡适、冯友兰以下近百年来的中国哲学界智能水平实在不高，除毛泽东的“二论”（《矛盾论》及《实践论》）外，可以说，近代中国并无原创的真正哲学作品。   类似“白马非马”这些古典哲学逻辑论著，尽管哲学界久已耳熟能详。但真正能理解之、能确切解读之的著作，坊间几乎莫见。所以许多基本哲学观念其实都不得不从根本上重新清理。   公孙龙是2000年前（战国时代）赵国人，但其清晰的逻辑思辨能力以及语言辨析能力，则至今仍为现代中国哲学界望尘莫及。其观念所涵括之现代性更为惊人！   

2、公孙龙所提出的指号、语义与本体关系的问题，实际也正是20世纪的西方哲人索绪尔、乔姆斯基、罗素、维特根斯坦、卡尔纳普等人在语言分析中面对的问题。但是，公孙龙早了近2000年。   至于中国哲学学术界，则至今也还并没人真正懂得为什么必须讨论这类问题。虽然中国的主流哲学家，现在也很热衷鼓吹学英美及“伦敦——维也纳学派”的语言分析哲学，但只是东施效颦毫无真知，更不能独立思维和批判。   正如40——50年代那些效颦学苏联辩证唯物主义、历史唯物主义的主流，都只是很会学舌的鹦鹉而已。何按：公孙龙，名家，指号学的最早创立者。有两种逻辑。1、关于

3、思维与认知的逻辑，本体主义的逻辑。“类”的逻辑。2、言说的逻辑，辩证的证明的逻辑，即指号的逻辑。一个指号涉及三方面：1、指号　　　2、意义（内涵）　　　3、对象（所指）公孙龙的讨论涉及了“类”的逻辑及同一律、不矛盾律，也涉及了指号的形式与意义。 《四库全书总目》公孙龙子提要《公孙龙子》三卷，周公孙龙撰。案《史记》：“赵有公孙龙，为坚白同异之辩。”《汉书·艺文志》：“龙与毛公等并游平原君之门”，亦作赵人。高诱注《吕氏春秋》谓龙为魏人，不知何据，《列子》释文：龙字子秉。庄谓惠子曰：“儒、墨、杨、秉四，与夫子为五。”秉即龙也。据此，则龙

4、当为战国时人。（《战国策·赵策》与《史记·平原君传》并载信陵君破秦救赵，虞卿欲为平原君请封，公孙龙劝平原君勿受。其事在周赧王五十八年。据此，则公孙龙当为战国末期人。）司马贞《索隐》谓龙即仲尼弟子者，非也。其书《汉志》著录十四篇。至宋时八篇已亡，今仅存“迹府”、“白马”、“指物”、“通变”、“坚白”、“名实”凡六篇。其首章所载与孔穿辨论事，《孔丛》亦有之，谓龙为穿所绌。而此书又谓穿原为弟子，彼此互异。盖龙自著书，自必欲伸其祖说。《孔丛》伪本出于汉晋之间，朱子以为孔氏子孙所作，自必欲伸其祖说。记载不同，不足怪也。其书大指，疾名器乖实，

5、乃假指物以混是非，借“白马”而齐物我，冀时君有悟而正名实，故诸史皆列于名家。《淮南·鸿烈解》称公孙龙粲于辞而贸名。《扬子·法言》称公孙龙诡辞数万。盖其持论雄瞻，实足以耸动天下。故当时庄、列、荀卿并著其言，为学术之一。特品目称之间，纷然不可数计。龙必欲一一核其真，而理究不足以相胜，故言愈辨而名实愈不可正。然其书出自先秦，义虽恢诞，而文颇博辨。陈振孙《书录解题》概以浅陋迂僻讥之，则又过矣。明钟惺刻此书，改其名为辨言，妄诞不经。今仍从《汉志》，题为《公孙龙子》。又郑樵《通志》略载此书有陈嗣古注，贾大隐注各一卷，今俱失传。此本之注，乃宋谢

6、希深所撰，前有自序一篇。其注文义浅近，殊无可取，以原本所有，姑并录焉。 白马非马论①［注：译文中括号内文句是译者所增补。］（一）问：（说）白马不是马，可以吗？答：可以。 （二）问：为什么？答：“马”这个指号，是一种形体的名称。“白”这个指号，是一种颜色的名称。讲形体又加上颜色，就不同于只讲形体。所以说：“白”马，不是马。 （三）问：如果你有白马，就不能说你没有“马”。既然不能说你没有“马”，那你（有白马）不也就是有“马”吗？（那么，白马不就是马吗？）答：说我有白马就不能算没有马（讲的是形体而不是白色），已将白色与形体分离了。如果不

7、分离，那么如果有白马就不能说也是有马。所以，如果说有马，那只是说“马是马”，而不是说“白马”就是“马”。所以，如果说有的是马啊，那就不应当只说是有马中的某一种马啊！如果你要找“马”，那么无论是黄马、黑马都可以。但如果你要找“白马”，那给你黄马、黑马就不行。如果说“白马”是“马”，那只是所说的“马”中之一种马。只是所说的马中之一种马，正是因为白色之马不同于马啊。如果所谓“马”与“白马”无异，那么黄马、黑马，何以是马却不可以是白马，为什么呢？说可以又说不可以，这样不是就讲乱了吗？①所以黄马、黑马都各是一类，可以算作在马里，但不可以算有

8、白马。所以，白马不是马就很清楚了！说没有马不同于有黄马，就是讲黄马不同于马啊。承认黄马不同于马，就是讲黄马并不是马。承认黄马不是马，又说有白马就是有马，这是把飞鸟塞入水池或者把内椁与外棺分为两处，这是世上最荒谬的诡乱之论啊。所以白马绝不是马！ （四