公孙龙子通变论疏解

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1、公孙龙子通变论疏解曰：二有一乎？曰：二无一。疏曰：此是难者问而公孙龙答。所谓“二无一”者，可作两种解释：首先，此处之“二”与“一”作数词看，如此则人之反对“二无一”，其根源乃在日常习闻之“一加一等于二”。盖既云“一加一等于二”则二即可被理解为由一与一加合而成，那么二自然包涵有一，故公孙龙说“二无一”而为众人所反感。实则是此常见未审于“一加一等于二”本身之分际。二与一是陈述物之数量的谓词。所谓一加一等于二，乃谓甲乙之数量各为一，则由甲乙加合而成之联合（所谓“甲合乙”、“甲乙之联合”、“甲与乙”者），

2、其数量即为二。由此可见，即便真有所谓加合，也是发生在物这一层面，而二与一作为谓词，所称述之物根本不同，是不能说加合的，它们各是一个独立之谓词，故公孙龙云“二无一”并非是对“一加一等于二”之否定，而是对此言自身分际之厘清。而第二种解释，则须联下文之“二无右”、“二无左”之义合观。曰：二有右乎？曰：二无右。曰：二有左乎？曰：二无左。疏曰：此处之“二”不可作数词，即称述物之数量的语词来看，数词“二”不能与左右对称。“二”于此处是举物之辞，即通常所谓二物之联合。所谓联合，必然是甲乙并列相合。如同是一个人一

3、件衣服，若视作一个穿着一件衣服的人，即不能说是联合；必视作一个人和一件衣服，乃能说是联合，乃可说是“二”。左与右即指加合而成此联合之物。此处言左右，不表示通常之空间关系，而旨在说明相加合之物是并列的。因此，不论是左还是右，相对于二，也都可以叫做一。故上文之“二无一”又可联合此“二无左”、“二无右”而合观之。何以言二无左右及一？既云所谓二是由甲与乙联合而成，则二（即“甲与乙”）中，自然包括甲、乙或曰一，但公孙龙却并不是在这个层面上讲二无一，公孙龙是说：①“甲与乙”实有甲乙加合而成的，在这一点被认识之

4、前，甲、乙、“甲与乙”这三物必然已经被认识或曰觉察到了，否则，哪里来的“甲”、“乙”、“甲与乙”这三个所组成的这句话呢？②如果“甲与乙”之被察觉是发生于“甲乙加合而成‘甲与乙’”之被认识之前，则“甲与乙”就不能是作为甲与乙之联合而被认识或曰觉察到的。所以说“甲与乙”中，无甲，亦无乙，即所谓二无左右及一。此说迹近玩弄文字之狡辩，然而详细思之，实有至理存焉：人是如何察觉到“甲与乙”这个联合体的？此问题不可泛泛然以“加合甲乙而得到”来作答。首先要明白此问题自身之层面与分限。只有人们对“人觉察到‘甲与乙’

5、”这件事产生反思的时候，才会提出这个问题。而人们觉察到“甲与乙”与人们对“自己觉察到‘甲与乙’”此一事进行反思，是认识对象完全不同的两个认识行为。因此，人们对于“人是如何觉察到‘甲与乙’”这一问题的回答，并不就是人们觉察到“甲与乙”此一行为本身。“甲与乙”之被觉察，是发生于人们有关“甲与乙”的一切认识之先，同时也是之外。其进入人之认识、人之语言词谓表达之时，必然是整全而不可分割的。之后人们才能在表达“甲与乙”与“甲”、“乙”之关系的意义上说出“‘甲与乙’是由甲乙加合而成的”这句话。并且，“甲与乙”

6、作为一物之整全性即不可分割性，在对于它与其他东西关系的认识中，也并未改变。为其如此认识到的才是“甲与乙”与其他东西的关系。其不可分割性是在实在的层面说。这个层面的“甲与乙”可以分割，非谓“‘甲与乙’可以分割成甲、乙”这句话能被说出，而是意味着：人们不再使用“甲与乙”这个语词。而如果不再使用这个语词，又如何认识“甲与乙”与其他东西的关系呢？以上所说即为公孙龙主“二无一”之本义宗旨。常人徒习闻“甲乙加合而成‘甲与乙’”，不明“甲与乙”之实现或曰被察觉并不依赖人们对“甲乙加合而成‘甲与乙’”一义的认识，

7、故“甲与乙”作为不同于甲、乙之独立一物的身份，亦并未被正视，公孙龙之言二无一，正欲廓清此浑沦，而其立论则从严格分辨甲、乙、“甲与乙”为截然不同之三物入手。盖必先对“甲与乙”作为不同于甲、乙之一物的身份有所正视，才有可能反思出“甲与乙”此一物之实现或曰被察觉不依赖人对“甲乙加合而成‘甲与乙’”一义之认识。而难者则完全误会公孙龙之意，只在否定“甲乙加合而成‘甲与乙’”的意义上理解“二无一”而反对之。其对“甲与乙”之独立性固未能正视，更不必论更深之反思。故本文对“二无一”一义之申论，仅至于“甲与乙”为不

8、同于甲、乙之另外一物而止，未能更加深入，甚为可惜。福海按：牟宗三、庞朴二先生解“二无一”之说皆有未尽。其原因皆在未能分辨公孙龙主二无一之层面，未明公孙龙说“二无一”非是对通常所谓“二有一”一义之直接否定，而是对其进行反思以划定其层面与分限。牟先生全以数词说二与一，故其认为“二无左右”与“二无一”两义不能相通。“左与右”为偶类，有“男与女”、“这一支桃子与那一支桃子”，而二作为数词则是偶类之类，更高一层，故二中无左无右，犹其无男无女，无桃子无苹果也。而“‘二无一’一义却不能这样显明，