千古第一奇冤：真假孔子双包案

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1、千古第一奇冤：真假孔子双包案中国社会二千年来的传统主流意识形态，人云亦云，咸称“孔孟之道”、“儒家学说”，实为天大谎言。自从雄才大略的西汉武帝在今文经学家董仲舒协同策划下，“罢黜百家，独尊儒术”，封神立教（儒教）、教为政用以来，历代尊奉的并非真版儒家学说，而是借夫子令名，偷梁换柱，重加塑造，一百八十度逆孔孟真意而行之的伪儒；这是一种自上而下的超级愚民工具，维护封建专制绝对权力超稳定永世其昌的“政教合一”型社会控制论。借近世中国社会惯用的一句政治术语，该叫做“打著红旗反红旗”的伟大表演（GreatPerformance）了。真假孔子之

2、大别，在于如何定义人类出诸生物本能的利己之心（即通常所说的私心或人欲）；如何定义作为道德滥觞的利他之心（即通常所说的爱心或公心）；以及如何定义这“两心”之间的关系。一切人文科学命题当中，这三大定义当属大本大源范畴头版头条；相当于一部欧几里德《几何原本》开宗明义基本公理（Axiom）。一旦出错，就从原点开始，错之毫厘，失之千里了。君不见中国孔子儒家学说原是历久弥新一流先进文化结晶，揭示万物之灵“当行之路”（人之所以为人的应循客观规律，或称“天道”），不涉迷信，以人为本，以民为本，推动文明建设，指引社会发展，增进人类福祉，导向大同理想人

3、间天堂的经世致用美轮美奂金声玉振大成宝典。真儒的道德观并非与人欲为敌，恰恰相反，孔子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）如果把孔子济世学说宗旨归结为一句话，就是：“肯定人欲，引上正道”八个大字而已。这个正道，并非“毫不利己，专门利人”之类自欺欺人之谈，不是什么牺牲“人欲”、否定个人重要性的苦行主义。孔门之学，莫先于求仁，亦称仁学。仁也者，以人为本，以人欲为当然，因“自爱”而“爱人”，因“爱人”而“使人爱己”，从而实现“自爱”与“爱人”相统一，以弘扬利他精神为互惠互利皆大欢喜的成功之道，为每个人求取可

4、靠、长远的最大利益的无比高明的利己之道。《礼志》云：“欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德於人，而求用於人，罪也”。因此“知者利仁”（《论语·里仁》）。世界上一切生命体当中，唯有“万物之灵”的人类能够感悟“利他心”——爱心或公心对于改善自身生存条件、在更高的层次上满足自己的私心要求的有效性和必要性，因此唯人类才有求仁的要求（与鸟兽不可言仁也）。人类社会要不受破坏，引导私心动力驱使天赋灵性创造能力实现文明进步，走向人心响往的小康以至大同理想境界，关键在于因时因地因体制宜弘扬爱心（公心）以调节私心，实现社会性的两心调谐境

5、界，这就是儒家济世思想的始发点。“仁学”是优化的“为己之学”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，利己与利人之心相辅相成、相得益彰的“两心调谐”型“心态文化”，“两心相悦”的人间正道。——西方基督教的爱心救赎教义本质上相当于真版儒家思想的神性版。写基督教《神学大全》的著名神学家阿奎纳（ThomasVonAquin）说得明白：“道德的净化并非要去掉七情六欲，而是使七情六欲合于规范。”伪儒与真儒有本质上的不同。伪儒在“绝对权力”支持下，高踞似是而非的“崇公抑私”道德制高点，将谋求发展进步的私心（PersonalDesire,PrivateI

6、nterest）驱动力和万恶的自私（Egoism，Selfishness）原罪混为一谈，否定个人本位（Personalism）和自我意识的合理性，藉专制君权代表的伪公压抑天经地义的私心进取积极性，阉割、扼杀人类最可宝贵的创造能力。特别是自命孔子传人或称“後儒”的宋明理学家（朱子之学到陆王心学），倡“尽天理，灭人欲”悖论，把这种破坏作用发挥到了不可救药的极致，阻绝了中国政治制度改良和科学技术进步的前进道路。君主政权为什么不惜国家民族付出如此天价，三百年前黄宗羲说得明白：“使天下之人不能自私，不敢自利，”从而“以天下之利尽归於己”也。（

7、见《明夷待访录·原君篇》）曾有人说过：“真的孔子死了，假的孔子在依著中国的经济组织、政治状况与学术思想的变迁而挨此出现。汉武帝采用董仲舒的建议单独推尊孔子其实汉朝所尊奉的孔子，只是为政治的便利而捧出的一位假的孔子，至少是一位半真半假的孔子，决不是真的孔子。若使说到学术思想方面，那孔子的变迁就更多了。所以孔子虽是大家所知道的人物，但是大家所知道的孔子未必是真的孔子。”——周予同《孔子》“历代王朝在孔庙里供奉的孔子，都是假孔子或半真半假的孔子，决不是真孔子”——匡亚明《孔子评传》“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代

8、之圣哲。故余掊击孔子非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代时君雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”——《李大钊选集：自然的伦理观与孔子》当代美国知名汉学家，芝加哥大学教授克里尔（HerrleeG.Creel，1905