“焚书”一案 千古奇冤

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1、“焚书”一案千古奇冤一、“焚书”冤案源自西汉　　在秦朝的历史研究中，秦始皇“焚书”、“禁私学”的问题，既是一个十分重要的问题，又是一个十分简单的问题，也是一个十分复杂的问题。　　一些“愚儒”、“游学”之徒以收授子弟为名，通过援引和曲解《诗》、《书》和百家语等先代典籍，用所谓的“先王之道”去丈量秦制，无所忌惮地非议甚至诋毁秦始皇所推行的统一、郡县制和法治的政治路线；同时又利其“私学”朋党比周，使其“私学”变成了造谤朝政和从事非组织活动的窝点。秦始皇坚持统一、郡县制和法治不动摇，同一切有碍于统一、郡县制和法治的言行进行不妥协

2、的斗争，这就难怪秦始皇要采用“焚书”、“禁私学”的手段，对于“愚儒”、“游学”的舆论攻击和非组织活动，予以坚决的还击了。秦始皇试图通过“焚书”、“禁私学”击溃“愚儒”、“游学”在思想文化领域里对统一、郡县制和法治的挑战，以使社会上的绝大多数人能够尽快从“愚儒”、“游学”是古非今、道古害今、虚言乱实的思想理论炒作和束缚下解放出来，使当时的中国社会能够沿着统一、郡县制和法治的道路继续前进。问题就是这样的简单。但是，这一本来非常简单的问题，到了西汉“过秦”、“罪秦”　　“焚书”一案千古奇冤一、“焚书”冤案源自西汉　　在秦朝的历

3、史研究中，秦始皇“焚书”、“禁私学”的问题，既是一个十分重要的问题，又是一个十分简单的问题，也是一个十分复杂的问题。　　一些“愚儒”、“游学”之徒以收授子弟为名，通过援引和曲解《诗》、《书》和百家语等先代典籍，用所谓的“先王之道”去丈量秦制，无所忌惮地非议甚至诋毁秦始皇所推行的统一、郡县制和法治的政治路线；同时又利其“私学”朋党比周，使其“私学”变成了造谤朝政和从事非组织活动的窝点。秦始皇坚持统一、郡县制和法治不动摇，同一切有碍于统一、郡县制和法治的言行进行不妥协的斗争，这就难怪秦始皇要采用“焚书”、“禁私学”的手段，对

4、于“愚儒”、“游学”的舆论攻击和非组织活动，予以坚决的还击了。秦始皇试图通过“焚书”、“禁私学”击溃“愚儒”、“游学”在思想文化领域里对统一、郡县制和法治的挑战，以使社会上的绝大多数人能够尽快从“愚儒”、“游学”是古非今、道古害今、虚言乱实的思想理论炒作和束缚下解放出来，使当时的中国社会能够沿着统一、郡县制和法治的道路继续前进。问题就是这样的简单。但是，这一本来非常简单的问题，到了西汉“过秦”、“罪秦”论者们那里，却变成了他们全面否定秦始皇，乃至全面否定整个秦朝的主要历史依据之一，于是就使问题变得复杂了起来　　西汉时期，

5、首先举起“过秦”旗帜的是西汉的那位开国皇帝的刘季，即刘邦。刘季虽然“溺儒冠”、“骂竖儒”，儒墨不沾，但是他却工于心计。而刘季的“罪秦”、“过秦”就是首先从曲解秦始皇的“焚书令”开始的。刘季本来是一个秦帝国的小小的泗上亭长。秦法：“为吏伤人，其罪重也。”刘季曾因戏伤夏侯婴而浪荡入狱，而对秦严惩官吏犯罪，有很深的成见。其后刘季其兵反秦，破武关，入咸阳，还军霸上，召集诸县所谓父老豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市”。只要我们稍稍留意，就不难发现，刘季所谓的“诽谤者族，偶语者弃市”，不过是对秦始皇“焚书令”相关条款

6、的巧妙篡改。在秦始皇的八条“焚书令”中，有这样的两条：“有敢偶语诗书者，弃市；以古非今者，族”。而刘季则把其中的“有敢偶语诗书者”篡改为“偶语者”、把其中的“以古非今者”篡改为“诽谤者”，这就完全改变了这两条“焚书令”的本意，从而把这两条本来是针对一些“愚儒”、“游学”道古言今、是古非今、虚言乱实所制定的法令，篡改为针对全体秦民的法令，从而漫无边际夸大了“族诛”、“弃市”对象的范围，并把它们当成了“父老苦秦苛法久矣”的历史论据。　　其后是西汉最著名的“过秦”、“罪秦”论者的贾谊，他其《过秦论》中强烈抨击秦始皇“焚书”、“

7、禁私学”，是“焚百家之语以愚黔首”，是“禁文书而酷刑法，以暴虐为天始”。其后的西汉的董仲舒，他抨击秦始皇“焚书”、“禁私学”，是“重禁文学，……其心欲尽灭先王之道”。其后是西汉的吾丘寿王，他抨击秦始皇“焚书”、“禁私学”是“灭诗书而首法令”。其后是西汉的刘向，他抨击秦始皇“焚书”、“禁私学”是“上小尧舜，下邈三王”。其后是先汉的刘歆，他抨击秦始皇“焚书”、“禁私学”致使“汉兴，……天下惟有《易》卜，未有它书”。及至东汉前期，班固撰写《汉书》，集西汉“过秦”、“罪秦”之大成，更是称秦始皇“焚书”、“禁私学”是“箝语烧书”，

8、即是为了不让人说话而烧书，并认定秦始皇的“焚书”、“禁私学”是造成秦帝国“速自毙”即二世而亡的主要原因之一。　　总之，在西汉“过秦”、“罪秦”论者们和班固那里，秦始皇“焚书”、“禁私学”的法令是“苛法”，是“尽灭先王之道”，是“灭先代典籍”，甚至是造成秦帝国二世而亡的主要原因之一。真是可恶到了极点，可憎到了极点，可恨