从国学中寻找当代社会解决困境的出路

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1、从国学中寻找当代社会解决困境的出路从国学中寻找当代社会解决困境的出路改革开放以来，随着经济的发展，在思想文化方面，出现了所谓的国学热，许多人对国学产生了浓厚兴趣，也有些人不以为然，认为国学是旧学，是老掉牙的东西，不值得学，甚至还有人认为国学这一概念本身就是含糊不清的，学国学只能给人的思想造成混乱等。因此，我们有必要弄清楚什么是国学，国学有哪些主要内容？学国学有什么意义？　　一、国学概念：中华文化的总和　　对什么是国学的问题，自清末民初以来就进行了很多讨论。实际上，早在周代，就已有国学的概念。《周礼春官乐师》载：乐师掌国学之政，以教国子。《周礼》有师氏之职，以三德三政教国子。又有

2、保氏而养国子以道，教之六艺也。这里的国子指贵胄子弟，由保氏负责教育，教育内容主要是六艺。因此又有把国子学或国学看作是教育机构，即后世所谓国子监。这实际上是把教育内容和教育机构合一，更突出教育机构所应具有的教育内容。周代的国学亦由前代发展而来，教育内容仍以六艺为主，汉以前的教育分两步走，一是礼、乐、射、御、书、数，此谓小学，或称小成。继之以大学教育，亦称大成，其内容也称六艺，即诗、书、礼、乐、易。至汉代又立太学，立五经博士，进一步明确了五经之教的官学地位。由此可以看出，国学概念是历史沿续下来的，其内容虽有增减损益，但其核心内容一直未变。　　到了近代，尤其是新文化运动前后，国学概念

3、被重新提出来，并赋予了那个时代的内涵和理解。国学之所以被重新提出来并加以强调，主要是由于面对全盘西化的挑战。当时有人提出了许多比较激进的口号，如打倒孔家店废除汉字把中国书扔到茅厕里面去等。由此激发出了与全盘西化相反的文化思考，即国学概念的重新提出。比如在五四之前，梁漱溟应蔡元培之邀来北大哲学系开讲，梁漱溟一到北大，便在校报上发表一个声明，他说来北大只做一件事，做哪件事呢？梁漱溟说现在大家有的讲柏拉图、亚里士多德，有的讲马克思、列宁，就是没有人讲孔子，甚至一讲孔子就感到羞涩得难以出口。因此他来北大就是来讲孔子，讲孔学。这在当时是需要很大勇气的。再比如鲁迅先生的老师章太炎，在东西文

4、化对撞中，章太炎最早提出国学的概念，他说：夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣，而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存灭，是不亦视前世为尤岌岌乎？　　那么究竟什么是国学呢？在当时有许多不同的看法。有人讲国学就是国粹君学旧学国故国渣，有人认为国学就是古学孔学儒学，而孔学、儒学的主要内容当然也就是所谓的四书五经。与梁漱溟、熊十力合称为现代三圣的马一浮认为，国学就是孔学，孔学就是六经之学。还有人认为，国学是无所不包的，是中华民族在长期发展中所积淀的学问的总合，如

5、当时学者邓实就这样为国学下了一个定义：国学者何？一国所自有之学也。有地而人生其上，国以成国焉。有其国者有其学，学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国者也。国学者，与有国以俱来，本乎地理，根之民性，而不可须臾离也。君子生是国，则通是学，知爱其国，无不知爱其学。邓实先生企图为国学下一个周全的定义，认为所谓国学应该是一个国家本来就有的那些学问。这个学问怎么形成的呢？是先有了土地，人民居住在这个土地上，慢慢就形成了国家，有了国家也就自然就有了这个国家的文化学术，因此所谓学，就是学习这个国家的文化学术，目的是为了这个国家的生存发展，从而治理好自己的国家。所以国学是与国家同时产生的，是

6、根据这个国家的地理、气候等各种特定的条件和生活在这个国家里的人民的民性而产生的，因此也是这个国家及人民一刻都不能离开的。所以君子生长在这个国家，成为国家的一分子，就应该了解这个国家的思想文化，知道爱自己的国家那也一定要爱这个国家的文化学问。　　大家看这个关于国学的定义怎么样？我看邓实这个人还是很有智慧的。在这个定义中，涉及到国学的产生、特点、性质、作用及其意义，同时强调了国学与国家及国人的关系，是须臾不可离者也。这与一百多年前，中华民族所面对的救己图存的大背景有十分紧密的联系。在中华民族面临亡国、亡种、亡学的危机之秋，如何使国家、民族乃至种族和文化得以保存的时刻，真实地体会和认

7、识到民族文化的重要性，有如一个人或一个国家的灵魂。故康有为说：亡，莫大于国魂亡，而国亡次之。故近代以来，国学的重新提出，并非如文化激进主义所非难的那样，是什么落后、保守和阻碍社会进化的反动思潮，而恰恰相反，它是因应近代以来，中华民族面对西方列强对中国的掠夺、侵略所造成的严重心理创伤，以及由这种伤痛引发的人心涣散、一盘散沙的精神失落局面，企图用历史造成的孔子及孔学的地位，重新唤起民意，整合民心，寻找全民族认同的象征，以重新凝聚民族力量，抗衡文化自虐式的全盘西化思潮。　　一百多年前，在救亡图存的