内地和台湾生死教育现状的比较

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1、内地和台湾生死教育现状的比较摘要：生是什么?死是什么?这些每个人不得不面对和思考的问题，在我们的日常生活中却被许多人有意回避。对此的漠视让许多人，尤其是青少年处于人生意义的蒙昧状态。针对这种情况，开展生死教育不失为一个良策，中国内地和台湾地区在文化传统方面有着深厚的渊源，对两地生死教育的发展现状进行比较，以期互相借鉴，共同促进生死教育在中国的发展，具有重要意义。关键词：死亡学;死亡教育;生命教育;生死教育有生必有死。凡是生命，都存在着死亡的必然性。死亡作为自古至今人类历史上难解的斯芬克斯之谜，迷惑了也迷惑着千万代人，同时死亡的必至性确也刺激着人们去思索生命的真义。死亡态度

2、受个人生长过程、人格特质、宗教信仰及文化背景的影响，所以东西方的死亡态度相去甚远。从遥远的远古时代开始，初具人类意识的人就开始面对这个无法逃避的事实。西方文化有着深沉的悲剧意识，历代西方的贤哲不仅从理论方面对死亡进行了系统的阐释，而且在实践方面也创造了流传千古的典范。基督教就是以死亡问题为核心构建起来的宗教。在死亡教育方面，西方有着丰富的资源。进入20世纪后，随着科学技术的迅猛发展以及人的观念的改变，许多国家开辟了死亡学学科，开始对死亡进行全面而认真的研究，并逐步开展和普及了死亡教育。在这种国际学术研究的大背景下，20世纪末，中国台湾地区教育界将死亡教育引介，称为生命教育

3、(lifeeducation)，在学校广泛开展生命教育课程，并把2001年定为台湾的生命教育年。目前，中国台湾地区小学没有单独开设生命教育课，但是都有生命教育的内容，内容包括两方面：生命的旋律和温馨你我他。在生命的旋律教学单元中，由老师讲解有关生命起源的问题，让学生了解迎接生命的喜悦、生命的成长、生病、个体的衰老、死亡等现象。在温馨你我他中，则主要是通过课外活动来完成。学校组织学生到养老院、孤儿院等机构去参观、访问。中国台湾地区中学普遍开设正规的生命教育课，编制了生命教育教材及生命教育教师手册。中国台湾地区在实施生命教育的过程中，存在着相当大的心理障碍，以生命教育的概念取

4、代死亡教育，从中我们也可以看出这一点。死亡教育在中国台湾地区依然处于教育的禁区。提到中国台湾地区死亡教育的发展，我们不能回避介绍傅伟勋教授对此的远见卓识。傅伟勋教授于1993年出版《死亡的尊严与生命的尊严从临终精神医学到现代生死学》一书，正式提出生死学概念。生死学脱胎于西方的死亡学(thanatology)，而死亡学则源于死亡教育(deatheducation)的勃兴，傅伟勋教授对死亡教育的贡献在于他把死亡学扩充至生命学，进而融会贯通为生死学。因为人类凡涉及死亡问题，无不都与生命相关，所以傅伟勋教授写到：我所构想提倡的生死学，就广义而言，包括涉及我们的生命与死亡(及死亡过

5、程)之间种种关联着的，有关对象、问题、课题等的探讨或研究;就狭义而言，则专门关涉到，环绕着个体的生与死及其相关性问题及或课题的，我们个别实存主体在生命高层次(人伦道德、终极关怀、终极真实)的价值取向与生死态度，故有单独实存的终极承担等实践意义。之所以要将死亡学放大至生死学，是因为生与死构成了不可分割的一体两面，生命的意义必须借助于死亡的意义才能彰显出它的终极深意，反之亦然。死亡学名为谈死，实为谈生。一方面，人只有具有死亡意识，才能获得人生的整体观念和有限观念，从而珍惜生命努力增加生命的含金量;更重要的，还在于死亡的意义或价值问题，其实质是一个赋予有限人生以永恒和无限的意义

6、或价值的问题，因而归根到底是一个人生的意义或价值问题。所以，有见于生，而无见于死，属一边之见;有见于死，而无见于生，亦是一边之见，只有结合生与死，才能达到学理上的全面性和合理性。生包括生命、生活和人生三个层面。若把与死相对的生仅仅理解为生命时，就只能从实存的角度去看待人之生与死的问题，只能局限在提出生命的意义与死亡的意义这类生死的终极问题，从而会忽略人之具体生活过程和人生的种种问题，亦可借助于对死亡的看法来解决。死的意识，死的必至性自可转化成规划人生的资源，转化成促进人生发展的强大动力，由死而得生。这，才是研究死亡问题的真正目的。借鉴于傅伟勋教授所提生死学概念之深意，也考

7、虑到中华民族的文化传统，我们更愿意使用生死教育的概念来取代西方之死亡教育的概念，这也就是本文标题选择使用生死教育的深层原因所在。为不至出现概念的混乱，国外的资料均以死亡教育称之，中国的情况则采用生死教育的说法。