毕业论文-吴鼎芳与晚明艳词派

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1、吴鼎芳与晚明艳词派张仲谋(江苏师范大学文学院)[论文提要]晚明艳词派是万历至崇祯时期(1573-1644)以吴中地区词人为主形成的一个词派。其中如吴鼎芳、顾同应、董斯张、施绍莘、单恂、徐石麒、莫秉清、彭孙贻、沈谦诸人,皆为苏州、松江、湖州、杭州一带人,彼此多有横向交往或先后承传关系,其词作又以艳词为特色,故以艳词派视之。晚明艳词注重对性感情趣的细节挖掘,同时受散曲与民歌的影响,更加逼近世俗生活,遂把宋词中弥漫的幽怨感伤情调一变而为喜剧风格。在这一词人群体或流派中,苏州词人吴鼎芳年代较早,影响较大,可视为晚明艳词派之代表

2、人物。[关键词]晚明;艳词派;吴鼎芳“艳词”,或作“艳情词”,具体内涵往往因人而异,或因不同语境而异。《旧唐书》温庭筠传说他“能逐弦吹之音,为侧艳之词”,《旧五代史》和凝传称其“长于短歌艳曲”,又词史上早有“词为艳科”之说,虽无统一界说,意实相通。在艳词这个宽泛概念中,一端是一般意义的爱情词,另一端则是带有情色意味的狭邪之词。若逼近考察,当然仍可细分种种名目。细分或便于同中求异,而统观则有利于综合考察。此处所谓艳词,即取其通常且宽泛的意义,指以春情、相思、欢爱、慕悦等男女之情为题材的词作。在这里我们想改变那种以宋词为圭

3、臬的思维定势,主要立足于看发展求特色,而不是比优劣论高低。我们认为,不仅一代有一代之词,抑且一代有一代之艳词,如果把特色与缺点分开来说,在晚明特定文化语境中形成的艳词,亦自有其与唐宋艳词不同的特色。明代社会进入万历年间之后,思想解放,人性张扬,而相与俱来的则是纲常解散,人欲流荡。艳情小说如《金瓶梅》、《国色天香》、《绣谷春容》;戏曲如演绎杜丽娘、柳梦梅爱情故事的《牡丹亭》,演述潘必正与陈妙常爱情故事的《玉簪记》,以及袁于令《丙楼记》、孟称舜《娇红记》;时调民歌如当吋文人津津乐道的《挂枝儿》、《劈破玉》、《打枣竿》,一时

4、之间,艳情文学几乎遍染各种文学体裁与文艺形式。晚明艳词的繁荣,首先是由这种特殊的文化语境所决定的。晚明艳词派是万历至崇祯时期(1573-1644)由吴中地E词人为主构成的一个词学流派。当时涉笔艳词者甚多。如吴鼎芳、顾同应、董斯张、施绍莘、单恂、徐石麒、莫秉淸、彭孙贻、沈谦诸人,皆为苏州、松江、湖州、杭州一带人,彼此多有横向交往或先后承传关系,其词作又以艳词为特色,故以艳词派视之。在这一词人群体或流派中,吴鼎芳年代较早,影响较大,实为晚明艳词派之中坚。一、吴鼎芳词作考述吴鼎芳(1583-1636),字凝父,吴县(今苏州市

5、)人。世居太湖西洞庭山。性耿介,不事干谒,与范纳(东生)相契。四十岁后出家为僧,名大香,居乌程(今浙江省吴兴市)之霞幕山。有《披襟唱和集》、《云外录》等。钱谦益《列朝诗集》丁集录其《竹枝词》、《闺中曲》、《柳枝词》、《青溪小姑曲》等,想见他也是以乐府诗见长的。《列朝诗集小传》丁集中称其“为诗萧闲简远,有出尘之致。与范东生刻意宗唐,刊落凡近,有《披襟唱和集》行IU。一时肥皮厚肉、取青妃白之伦望之,人人自远也。”又沈雄《古今词话》引江尚质语曰:“吴凝父有《春游曲》云:‘雨馀芳草绿新齐,亭榭无人绣幕低。忽慢好风传语笑,流莺飞

6、过杏花西。’则诗亦词也。”®又如其为人传颂的《西湖竹枝词》:“湖心亭下水悠悠,枫叶蘋花面面秋。一段巫云飞不去,夜深和月到楼头。”亦堪称俊逸风流。有的版本改“巫云”为“乌云”,便索然无意趣矣。吴鼎芳现存词作六十六首,以其天启二年(1622)四十岁出家为界限,分为前后两部分。出家之前的词作,《全明词》及《全明词补编》据各选本辑录三十四首,奠定吴鼎芳词史地位的主要是这些作品。按沈雄《古今词话》称,吴品芳“词止小令三十首,极浓艳而又刻入,载《晻噴集》”。按《晻嗜集》今米见。若谓“极浓艳而又刻入”,当指吴氏山家前之作。但前期之作

7、不尽为小令,亦不当编入出家之后的《晻噌集》,录此俟考。出家之后的词作凡三十二首,见于吴氏出家之后文字合集《云外录》卷十一。这些词主要写出家之后的人生感悟。有些作品尚有审美价值。像《如梦令》“径傍溪边白鹭,坐看桥边红树。不道月濛濛,一宿芦花烟渚。归去,归去,家在万山深处。”祖然是写看破红尘的空幻寂灭之感,却是通过形象与意境来传达其况味,不同于道家青词之类的直说。至如“一自居山,彻底清闲”(《行香子》),“古今几个英雄,一筋斗、跳出樊笼”(《柳梢青》),“浮世得为僧,大梦方醒”(《卖花声》),“百年光景一浮沤,笑指白杨坡下

8、土馒头”,这就和唐代王梵志诗以及金元道教之青词没有多少区别了。所以我们讨论吴鼎芳的词,主要是指其出家之前的词作。关于吴鼎芳词的风格路数,邹祇谟《远志斋词衷》有一段话颇有启发意义。邹氏曰:阮亭常云:有诗人之词,有词人之诗。诗人之词,自然胜引,托寄高旷,虞山、曲周、吉水、兰阳、新建、益都诸公是也。词人之词,缠绵荡往,穷纤极隐,则凝父、

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