社祀与殷周地缘政治

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1、社祀与殷周地缘政治在过去相当长的一段时期内，人们普遍认为殷周时期是地缘国家，政治组织和政治关系完全以地域关系为基础，即所谓“按地域划分国民”。近二十年来，对殷周历史研究的一项重要成果是，学者们普遍注意到殷周时期广泛存在着血缘组织，并由此构建起特定的国家政治组织结构1。继之而来的问题是，如果说当时的政治关系以血缘关系为基础的话，那么当时到底还有没有地缘关系？这是需要反转头来依照历史事实重新思考的问题。这一问题牵涉许多方面，这里仅就社祀反映出的地缘政治意义予以探讨。一、殷代的“土”与周代的“社”殷代思想中有

2、地神崇拜。但是，殷墟卜辞中并无“社”字，只有“土”字。从卜辞资料看，“土”与地神崇拜有关。例如：贞，燎于土，三小牢，卯二牛，沉十牛？（《前编》1·24·3）燎于土，羌，俎小牢。（《粹编》18）贞，燎于土，三小牢，卯一牛，沉十牛？（《续存》2·182）壬辰卜，御于土？（《摭续》91）贞，王告土？（《摭续》43）王国维开创性地指出，殷卜辞中的“土”应即“社”，“假土为社，疑诸土字皆社之假借字”2。此说一出，得到了学术界的响应。“土”与“社”相关，在后世其次，并非周天子的王国和所有的周人侯国都立“商社”，更无

3、所谓“戒社”。封侯立社。周代行“封建”之法，授民授疆土，建立有限国家。这是由“建国立社”衍生出来的。《礼记·祭法》说诸侯立社，验之《春秋》经传，情况暗合。鲁国有“两社”，宋国有亳社，齐国有社16，陈国有社。根据这些特殊事件中显露出来的诸侯有社的情况，当可推定诸侯国是普遍立社的。才真正出现国家灭亡后社稷“不血食”（《左传》庄公六年）兼并战争导致了国家一统。殷周时期既不是一统国家，也少有兼并战争。。11何星亮《中国自然神与自然崇拜》第四章“土地神与土地崇拜”，上海：三联书店，1992年。12《艺文类聚》卷十

4、二引《帝王世纪》。13隐公三年。14隐公十一年。15文公元年。16《春秋经》庄公二十三年。17《左传》昭公十一年。18《左传》哀公十一年。19《左传》昭公二十五年。20《左传》定公六年。