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1、从文化的视角反思向西方学习的历程.freel.北京:九州出版社,2012.2安德录·戈登.日本的起起落落M.桂林:广西师范大学出版社,2008.3杨国强.义理与事功的徊徨:曾国藩、李鸿章及其时代M.北京:三联书店,2008.4罗志田.权势转移:近代中国的思想、社会与学术M.武汉:湖北人民出版社,1999.5周振甫选注.严复选集M.北京:人民文学出版社,2004.6李泽厚.近代中国思想史论丛M.北京:三联书店,2008.7梁启超.饮冰室合集·文集之三十七M.北京:中华书局,1989.8梁漱溟.东西文化及其哲学M.北京:商务印书馆,2005.9钱穆.中国思想史M.北京:九
2、州出版社,2011自由,个性不得伸展,社会性亦不能发达,这是我们人生上一个最大不及西洋之处。”8从谭嗣同冲破伦常的网罗中就已体现个体意识上的觉醒,到新文化运动时就成为集体性的话语。陈独秀希望青年要解放思想,勇于探索,摆脱奴隶的、保守的、想象的陈旧状态,成为自主的、进步的、科学的新青年,新青年不仅要从生理上和心理上区别于老者,壮者,也要区别于那些身心接近老者壮者的“旧青年”。这分明已经直指人的现代化。新文化运动的这批知识分子形成了传统文化压抑人性的观念,陈独秀指斥“三纲五常”为“奴隶之道德”。鲁迅揭露礼教吃人的本质,痛斥一切所谓“仁义道德”。从人性解放的角度看,新文化运
3、动和文艺复兴是相通的。戊戌变法时期,尽管开始对传统文化丧失信心,康有为毕竟还是打出孔子的旗号从传统中寻找思想资源。胡适也提倡整理国故,国故之所以有必要整理,因为传统中有许多现代价值的合理内核,这也是胡适名新文化运动为文艺复兴的一个原因吧。但随着对辛亥革命后现状的迅速失望,五四知识分子已认定中国糟糕的现状,必须由传统来负责。陈独秀在《新青年》上说:“要拥护那德先生,便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生,便不得不反对那旧艺术、旧宗教。要拥护德先生,又要拥护那赛先生,便不得不反对国粹和旧文学。”对传统的痛惜之情尽管溢于言表,但为了民主与科学,他们要彻
4、底否定中国的传统文化,要往西方寻找真理,民主和科学成为至高无上的价值,而中国文化本身不单产生不了民主与科学,而且正是民主与科学的最大障碍。民主与科学有没有在中国生根呢?民主在西方的本意是保障人权,是以对人的权利的认同为前提,为此必须限制政府,以防止对人民权利的侵犯,而民主被中国知识分子请进中国,其主要目的是为了救国,甚至视为实现富国强兵的手段!西学走样一至于此,是很令人慨叹的。人权重要还是国权重要在留洋归国的知识分子中间都很难达成共识,更不可能成为广大国民的迫切要求。人权问题达不成共识,对民主的认识也无法深入,新文化运动期间,当时的社会环境和知识分子的救亡心态,始终无
5、法全面彻底认识民主在西方产生的哲学、宗教和历史背景。英美等国在巴黎和会上的表现也大大动摇了国人对民主的信心,一旦国权受到侵犯,民族主义便以极大的能量喷薄而出,很快出现李泽厚所说的“救亡压倒启蒙”。所以对民主与科学感性的呐喊压倒了理性的沉思。同样十分关键的是,民主得以成功实践离不开“千万国民的觉悟”,离不开健全的文化精神,五四知识分子对传统的全盘毁弃,完全忽视了传统文化中关于人文修养的丰富资源。儒家思想格外强调“修已”,这里并不能狭隘地理解为通过道德修养,使自己实现“内圣”,还有可让人获得丰富的精神资源,从事各种创造性的工作,应付人生各种内外危机之意。在现实社会中,个人
6、好的道德无法转换为合理的政治,但个人的内在超越,健全的人格,良好的人文素养是民主得以实现的必要条件,这是我深信不疑的。朱熹的“存天理灭人欲”是对士大夫而言,非对一般百姓而言,士大夫作为社会精英,领导社会,必须有义理之辨。一旦“人既不仁,则其所以灭天理而穷人欲者,将必无所不至”。原有的伦理道德秩序一旦被毁弃,私欲泛滥,社会人心必定乱象纷呈,可五四知识分子从传统中看到的只是缺陷,对传统文化的态度越来越激烈,越来越极端,他们觉得只有这样,才能请进德、赛二先生。可在中产阶级没有力量微弱、教育又不普及的中国,民主其实只存在于少数知识分子的理想中。科学则与民主不同,科学可以凭本身
7、的成就取信于人。五四时期开始,科学取得了至为神圣的地位,这里不只是自然科学如何在中国发展的问题,还有对一切问题都采取科学的态度和方法。西方的科学渊源于古希腊时期,亚里士多德就提出过一个命题:“求知是所有人的本性”。这一命题集中体现和概括了古希腊爱智慧的传统,他们认为从事理智活动,进行哲学思辨是幸福的完满体现和人生的理想归宿,这深深地影响了西方人的学思旨趣,追求知识被看做最高尚的活动,知识分子一直很受尊敬。不管真理有什么用,只是把事情搞清楚,人就能获得一种自由解放。“因真理而自由”是希腊人的观念,也是基督教的观念,这在西方有着悠远的传统。即使牛顿的数学
