关于“敦煌文学写本文献”的概念界定

《关于“敦煌文学写本文献”的概念界定》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、关于“敦煌文学写本文献”的概念界定关于敦煌文学写本文献的概念界定,摘要：本文从梳理敦煌文学的概念演变入手，力求简明扼要、抓住主体，将诗歌、变文、歌辞的英藏、法藏敦煌写卷文献定为敦煌文学写本文献的研究范围关键词：敦煌文学写本文献概念界定我们研究敦煌文学的写本文献，必须首先对敦煌文学的概念进行界定。众所周知，敦煌文学作品的整理与研究是敦煌学起步最早的重要分支之一。早在1920年，王国维的《敦煌发现唐朝之通俗诗及通俗小说》一文就拉开了敦煌文学研究的大幕。相对于文学作品的整理与研究来说，敦煌文学的概念范围界定等相关理论层面上的探

2、讨却开始很晚。王国维、罗振玉、蒋斧等早期学者并未给其所研究的对象定义一个总名。约至上世纪三、四十年代，学术界开始流行敦煌俗文学这一概念，这一概念在敦煌文学的研究历程中影响深远，在此后相当长的时期内，人们对敦煌文学的认识都局限在敦煌俗文学的范畴之内。最早使用敦煌文学这一概念的是王利器于1955年发表的《敦煌文学中的〈韩朋赋〉》一文，稍后的周绍良也曾用过。张锡厚于1980年5月出版的专著则直接以敦煌文学命名，这标志着敦煌文学这一总名的逐渐流行，同时也说明人们对敦煌文学的认识也在悄然变化。周绍良在1988年发表的《敦煌文学刍议

3、》一文中认为过去对敦煌文学的认识显然太狭隘了，敦煌文学作品的体裁是多样的。该文参照《文选》的分类方法将敦煌文学分成30个小类来论述。尽管该分类法过于细碎，也难免类属重复，但该论述对于人们冲破敦煌俗文学的局限，全面系统的认识敦煌文学无疑有着很重要的推动作用。承袭周先生的观点，在随后出版的《敦煌文学概论》一书中的导言中，颜廷亮对敦煌文学下了较为明确的定义：保存并仅存于敦煌遗书中的唐、五代、宋初的文学作品。在这一概念的指导下，该书全面系统的论述了敦煌文学各方面内容的基本状况，可谓完全冲破了敦煌文俗学观念的局限，在敦煌文学的研究

4、史上有着重要的里程碑意义。在结束了敦煌文学内容的雅俗之争后，敦煌文学的概念并未完全澄清，颜先生在《敦煌文学概论》中所下的定义仍然存在很多争议。比如从作品创作时间上来看，唐以前的作品还为数不少。除藏经洞文献外，莫高窟壁画等处也有一些文学作品。最主要的是，颜先生所加的保存并仅存的限定，将大量如《诗经》、《楚辞》、《玉台新咏》、中原诗文等哺育了敦煌本土文学的传世经典文学都排除在外了。因此，自从《敦煌文学概论》出版以来，柴剑虹、吴格言、杨雄等学者都先后都这一定义进行了争辩或修补，颜先生自己也做了多次修改。在2000年出版的《敦煌

5、文学通俗谈》一书中，他把敦煌文学的定义调整为：主要保存并主要仅存于敦煌遗书中的，以唐、五代、宋初为主要创作时代，以敦煌地区为主要创作地区的文学作品。保存或仅存于敦煌莫高窟的以唐、五代、宋初写卷为主的文学作品及与此相关的文学现象与理论。对于我们把握敦煌文学的主体内容来说，这个定义已经足够了准确了，刻意追求表述完整反而会在某种程度上偏离敦煌文学的实质。与敦煌文学相一致，敦煌文学写本文献这一概念在界定上也同样存在着一些不确定的因素。一般的来说，凡是抄写了文学作品的抄本都属于敦煌文学写本文献的范畴，但由于敦煌文学本身的模糊性，敦

6、煌文学写本文献的内涵及外延也就不可能有一个明确的界定。即便是敦煌文学作品的界定是清晰明确的，从为数五万卷以上的敦煌文书中把所有的敦煌文学写本文献都找寻出来也是个极其浩大的工程，远非个人在短时间内所能完成的。况且，至今还有一些敦煌写本不知藏身于这个世界的哪个角落里。虽然敦煌文学和敦煌文学写本文献这两个概念都是模糊的，但我们只要抓住了主体内容就可以进行研究。对于敦煌文学来说，不管怎样定义，诗歌、变文、歌辞都是它的核心内容。这三种题材雅俗兼容、存佚并包，无论从数量还是成就上看都能代表敦煌文学的主体内容。也正是因为这三类题材作品

7、的重要性，所以它们历来都是敦煌文学领域内研究的重点，相关的写卷辑校工作做得非常到位，这就给我们研究相关敦煌文学写本提供了非常便利的条件。众所周知，在全世界诸多的藏书机构中，英法两国所藏的敦煌写卷囊括了大部分精华内容，尤其对敦煌文学写本文献来说，绝大多数有价值的写本都在其内，从藏书机构的层面上来说，抓住了英法两家所藏也就抓住了敦煌文学写本文献的主要内容。综合各方面的因素，本论文即以徐俊的《敦煌诗集残卷辑考》、黄征与张涌泉的《敦煌变文校注》以及任半塘的《敦煌歌辞总编》三本集大成的校录著作所涉及写卷中的英藏、法藏部分作为敦煌文

8、学写本文献的研究范围。