对业内人士“哲学创新”质疑

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1、对业内人士“哲学创新”质疑

2、第1内容显示中　哲学需要创新，这是毫无疑义的。诚然，哲学与其它学科一样，存在理论成果的传承，但哪些属于世界公认的真理，被哲学界普遍接受，似乎没有形成公认的东西。这种现状是有意义的，对最终澄清哲学理论的是非，推出科学的哲学体系起着铺垫作用。但我们决不能将铺垫阶段的观念视为真理，重蹈覆辙，循环往复，否则，哲学研究就永远不可能进步，更无从谈及创新。这是有其依据的。最近，从办公室拿来几本2004—2005年的《新华文摘》，阅读了其中的六本，重点看了哲学文章。不难看出，我们的研究还相当肤浅，仅

3、仅停留在原有的认识上，根本没有谈及创新。2005年第一期由鉴传今（中国社会科学院哲学所）撰写的《哲学的创新与哲学研究方式的创新》一文中指出，研究马哲应该“对一种既成理论体系的拒斥”，认为以往的研究都是“因袭的‘原理＋论证’、‘论证＋原理’的思考和写作方式”。于是认为，哲学的创新“在于提出某些现实有效的理论”。“对一种既成理论体系的拒斥”的表达与“在于提出某些现实有效的理论”是自相矛盾的。马克思早就对黑格尔的方法论予以了批判，认为黑格尔的辨证法是“倒立着的”，即从思辨的角度认识，于是他认为“必须把它倒过来”，从客

4、观性来认识，从感性来认识。这是马克思核心的思维方法，他强调的是现实的东西。鉴传今提出“拒斥”，其实是因袭。他的矛盾性就在于，一方面说要拒斥以往的方法论，一方面又在完全继承其方法论。为什么会出现这种自相矛盾的现象，关键是没有抓住哲学带普遍性的学问这一特质，将哲学视为应用学科，如同数理化的理论一样。诚然，哲学理论要用到实践中，但它仅仅属于最基本的理论指导，这种基本性就体现在“共性”二字上。正由于没有认识到哲学的普适性，于是将个性的应用理论等同了哲学。这种表面上的矛盾，实际上是重复了马克思的研究方法。在这一期中，崔建

5、新（北师大哲学系）撰写的《从创造性应用到应用性创造》认为，马克思主义哲学“是一个政治事件，而不是哲学事件和社会事件”。在看来，这是极其正常的，由此形成哲学研究的前提，即政治挂帅的前提，而不是相反，用哲学来指导我们的政治生活和社会生活。难道这就是“创造性应用”，或者说是“应用”指导哲学？这与文革思潮有什么相异呢？同时，他认为，哲学的创新的源泉和途径，“在哲学与生活、哲学与实践的‘对话’和互动，实践和生活对哲学的‘启发’，哲学对生活和实践的‘领悟’”。我不否认哲学的基本问题要以现实生活为前提，但哲学存在三个阶段的认

6、识。首先表现为对所谓“本体”的认识问题。所谓“本体”就是现象，我认为，就是对“形”的基本性归纳和对“质”的个性化认识。其次是思维方法的探讨，这就是西方所谓的“知识论”。思维方法的核心是对彼此乃至万事万物的共同点和不同点的认识。彼此的共同点就构成了演绎、归纳推理以及认识的中心，万事万物的共同点就是“二”、“三”、“四”的进本认识建构问题。不同点有“质”的认识理论，有相反性的认识方法。数字则是对“形”、“质”和思维方法的综合运用。这，属于第三步工程，也是形而上学的工程。这种推理是否正确，还得依赖对“形”、“质”的把

7、握，对思维规律的合理总结。分明没有看到第二步和第三步的重要性，用第一步替代了第二、三步。甚至片面地将个性化规律替代了哲学。哲学研究是要解决现实生活中的问题的，解决不了问题的哲学，就不能称之为哲学，只能称之为奇谈怪论，没有任何意义。但我们决不能由此得出：哲学就是现实生活的复制。崔建新与鉴传今的观点实际上是一码事。2004年第三期，姚大志（吉林大学哲学社会学院）撰写的《什么是辨证法》一文，通篇是历史理论“事实”的记述，即不同阶段对辨证法的认识，根本没有回答什么是辨证法，没有丁点自己的认识。对黑格尔的两个相反的“合题

8、”的分析，并没有指出他的合理性所在，没有分析遭到人家的批判的原因。其实辨证法包含“分”与“合”两个相反思路，“分”是从动态认识的，而“合”是从静态理解的。黑格尔质强调“合”，即统一，说明他认识肤浅。而更不知道这一点，自然不可能写出“什么是辨证法”来。本期由田海平、马英林（东南大学、东北师范大学）撰写的《拯救辨证法：后形而上学时代的思想任务》认为，以往的辨证法“不知道从‘人与存在的相与向度’运思，它只能是一种脱离生活、遗忘生活并凌驾于生活之上的‘思维方式’，成为一种死的逻辑”，从根本上否认了“形而上”三个字。我们

9、不能否认，哲学研究要以“人与存在”为基础，但这种“存在”决不是客观的实在，而是对万事万物最基本的共性把握，如以能量为依据的明暗把握，这就是中国哲学中的“二”，对“体”的三维把握，对自身最基本形态三棱形的四维时空把握。的论述，同样犯了崔建新的认识错误。在看来，一切科学研究都属于哲学研究，因为科学研究是实实在在的事情，是封闭式的个性规律研究，它一刻也不能脱离生活，但它的基础部分还是少不了哲