简述春秋战国时期的音乐审美教育思想

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1、简述春秋战国时期的音乐审美教育思想我国具有数千年优秀的音乐文化传统，早在春秋战国时期前，我们便可以感受到音乐教育的审美意义。在《尚书·舜典》中记载：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温。宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”　　春秋战国时期诸子百家各抒己见，音乐审美教育理念隐藏在其论著之中。形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等许多学派。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家，而《论语》《孟子》《老子》《庄子》则是这四家的代表著作。孔子在《论语·八佾》中说：“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何。”儒家思想的核心在于“仁”，对于音乐，

2、孔子认为应该符合礼乐的标准，音乐可以教化民众成为一名有素质的公民，这就是音乐的教化意义，如何评定一位公民是有素质的呢，按照孔子的说法，这一位公民是具有“仁”的。何为“仁”，“仁”是一种人格完善，当看到美丽的景色时，会感叹赞美，当看到劳苦的大众时，会心生恻隐之心；“仁”是一种社会情感，是“大庇天下寒士俱欢颜”的理想；“仁”是一种美好、一种精神上的自我要求和修养。蒋勋先生作为一名美学家，他觉得现代人缺少的就是对“美”的事物的感受。《论语·雍也》篇中说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”意思是说：“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变

3、通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”孔子曾向师襄子学古琴，学了十天仍然不愿意学新的曲子，就这样又练习了数月，一直到可以深厚体会乐曲的情感才愿意学习新的乐曲。孔子的精神，正如《論语·述而》中记载的一样：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”在给学生听中国传统乐曲时，我经常会用到孔子的一句话，“乐而不淫、哀而不伤。”在中国传统音乐中随处可以感受到这样的“中庸”之美。中国音乐表达的是一种情绪，经常是借景抒情、托物言志，有节制的快乐、不过分的哀伤，就如涓涓细流一般，流淌在中国传统音乐的河流之中。这是一种“君子”所为，对于女孩子来说，是一种真正的“大家闺秀”的培养和

4、品质。这种美育，充满了对完美人格的塑造。　　孟子延续了孔子的思想，并认为大众具有普遍的审美倾向。《孟子·告子上》中说：“耳之于声，有同听焉。”这说明美具有特殊性，但是更多的是普遍性。大部分人对美的追求是一致的，这种一致性是人的本性，也有被后天培养的导向原因。荀子说：“乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”认为音乐可以令人神智清明、聪明，改善世俗风化。道家的老子说：“大音希声”，可能是针对当时的社会现象而说，否定追求声色犬马，但是从另一方面而说，就像“休止符是无声的音乐”一般，当听到的已经很多很多，看到的已经很多很多的时候，无声和无言正

5、式一种大美。这把人类的审美活动，归纳成一种纯精神的审美感受。相比于老子，庄子认为音乐应表现自己的情感，音乐是自己的体验，自己的情绪的表达，正如《骈姆》篇中说：“夫不自见而见彼，不自得而彼者，是得人之得而不自得其得者，适人不适而自适其适者。”庄子强调审美活动，应该是自身的感受和体验。庄子是潇洒的，是自由的，是有个性的，这不正是现代教育中强调培养创造性的体现吗？　　春秋战国时期的音乐审美并没有专门的论著提及，当我以此而颇感遗憾时，我想这也是一笔财富，正向“大音希声”一样，留给我们太多的留白去感悟。我在进行基础音乐教育中，经常会思考一个问题，教师该带给学生怎样的音乐审美的引导。

6、首先从这些先哲们的思想中我知道音乐审美教育是具有普遍性的，大众的审美会存在个体差异性，但更多的是教师应该引导学生什么是美，什么是丑，建立这样一个普遍性的思考，这也就迎合了孟子所说：“耳之于声，有同听焉”。其次在音乐教育中应该引导学生通过学习音乐，培养坚持、努力的品质，并且建立社会性的规范。学校音乐教育存在一个重要的原则，就是首先要把学生培养成一个人格健全的人，因此“移风易俗，莫善于乐。”通过音乐课引导学生对于真、善、美的追求，和人格的完善。再者，在已经具备了正确审美的基础上，要注意培养学生的个别差异性，学生的创造力不可以受到压制，我们要在具有个人情感的基础上去感受音乐，教

7、师不能强加自己的情感给学生。就好比“一千个读者有一千个哈姆雷特。”尤其是音乐课更应该提供给学生广阔的自我发展的空间。　　《论语·先进》中记载了这样一个故事：孔子和弟子们席地而坐，孔子问各位弟子今后所为，弟子们的回答都不能让他满意，曾点说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这一段话也是笔者的教学理想，在美好的大自然中，让学生们感受音乐，在自然中感受到音乐是生活的表露，是语言不能企及的诗意地方。