《周易》中的龙论文

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1、《周易》中的龙论文..毕业在《周易》中，"龙"字出现多次，大都集中在乾、坤二卦中。此后六十二卦内，尽管不断提到马、牛、羊、虎、豹、虫、鱼、鸟、鹤，以及与龙有关的风、雨、雷、渊、泽等，却未见过龙字。因乾、坤二卦所述为综合的大事，故用龙来表达天地及人间的重大事情。一个"龙"字，多种含义..毕业，主要有：一、把龙比作有作为的人，具体地说比作古代有作为的君主：龙是古时普遍受人尊敬的神秘动物，能栖于深渊，能走于平地，能腾于高空。有一种变化莫测、忽隐忽现、不易捉摸的特征。古人把牠神化为象征天道变化、阴阳消长以及人世间的进退、变化。它也象征着无限无限潜能，进而体现有作为的伟大人物。这又分为几

2、个情况：（1）"初九，潜龙勿用"此卦的"象传"中说"潜龙勿用，阳在下也"。龙是公认的阳性，但此时处于潜藏的状态。它暂时居于最下方，还未能施展本领，还受压抑。这是就应该承认现实，不要急于表现。历史上英雄落魄者有的是，要承认现实，不要急于改变现状。但是也应充分认识到自己的能量，看到自己将来能够胜利的可能。这种以屈求伸、以退为进、以守为攻的做法是十分必要的。这种做支就可在因难面前加强信心，为正义的人们壮胆鼓气。有人说整个《周易》是周文王在被囚？里时所谋划、设计的灭殷兴周的建国纲领。如依此意来说，此时正当周文王被囚于？里之时。（2）"九四、或跃在渊，无咎。"此时，龙还未曾飞腾，就已开始

3、活动了。或跃动，或腾伏，进退有据，跃跃欲试，具有不可限量的潜在能力。渊是地势很低的地方（比"田"还要低），但却是个很好的起点。龙能在此处一跃而出，飞腾九天，因而又在一般"田"这上。这一卦刚刚离开下卦，或者刚到上卦的最下方，还只是开始、准备阶段。这时一点把握也没有，甚至还缺乏必要的稳定感，或者说是一种试探阶段。如周武王孟津会师，初步检阅伐商的力量。但时机未到，并不能正式伐商。在这试探阶段的任务是积极准备，窥测方向，然后确定什么时候搞大动作。要搞大事业，首先来点小试验。先种试验田，取得成功后，再大面积地铺开。（3）"九五，飞龙在天，利见大人。"这时的龙已经飞到天上，天时、地利、人和

4、均已经得到。又如日居正中，可以居高临下，俯瞰大地，潜力无穷，具有无限生命力。"象传"曰"飞龙在天，大人造也。"是指唯有具备德才的大人物，才能达到这种地位。这是一种具有刚健中正的大人物，已居于统治地位。皇帝被称为"九五之尊"，因为"九"是阳数最高位，"五"是阳数的中位，"九五"含有"至尊中正"的意思。这一卦说明已经到了大展鸿图的极盛时期。大人物完成大业，需要贤能扶持。贤能则要辅持在人物干大事业。如武王伐纣是大事业，姜子牙辅佐，君臣如鱼得水，如水有鱼，都得其所哉。二、以龙比一个人应该具备高贵的品质，才能是事业成功的保证：龙既然如此完美、高大，以龙比人，也应在道德品质上完美、高大，才

5、能干出一番大事业来。这些品质，主要有：（1）"九二，见龙在田，利见大人。"见即现，表现、出现。初九潜伏起来的龙，此时已经出现在田野里了，这时它主要的表现"德施普也"，是在以德行感化，普施于万物，以团结一切可以团结的力量。由于阳爻刚健（九），又在"二"得中的位置，所以具备中庸的德行。"大人"是指有德（圣明）有位（高位）的人物。这是一种既刚健又具备中庸德行的伟大人物。中庸是不偏不倚，无过无不及，做事恰到好处，被孔子称作"圣德"，即最高的道德标准。具有这种品质的人一定行为严谨，说话守信，必存诚实，对人贡献而不夸耀，以博大的德行感化世人。见到这种人，会给人们带来无限微生机与希望。这里所

6、说的龙实际上也是晕一种大人物。他虽然暂还未得到应有的权势，但它已具备优秀的品质，早晚会取得高位，得到胜利的。如周文王由？里被放出来，走出牢笼，前程无比远大。这还说明应接近有作为的人，有作为的人应团结更多的人，共同干出一番事业来。（2）"上九，亢龙有晦。""象传"记"亢龙有晦，盈不可见也。"是说飞到极限的龙，因为盈，便难以持久了。"九"是最高数，已达到了极点。事情达到极点并不好。物极必反，否极泰来。高到了"九"，反而不如"五"。"五"能发展，具备无限生机，"九"到了头就不能发展了。亢是又高又干燥的意思。又高又干燥，就不能上升了。既不能上升，不舍不得下降（不能下降，不敢下降，不许下

7、降），进退两难，以致后悔莫及，这时已经有了能量过大，不堪重负的包袱。因此一切行动都要十分谨慎，一旦出现差错，就会酿成大错。怎么办？应该居高思危，随时提高警惕，不要认为自己一直是老子天下第一，不要再贪图过分的满足。古人?quot;满招损，谦受益"，乐极生悲，否极泰来，盛极而衰。应见好就收，不要一直刚强下去。这种自我控制的本领，非有很高的品质与水平才能做到。一个人应保持一生的节操，一个革命者，更应保持自己的晚节。这是对每一个居高位者敲起的警钟，也是人们自我控制这一品质的体现。（3）"用九，见群龙