周易的现代反思论文

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1、周易的现代反思论文当人类的智慧经过漫长的历史积淀，而终于在公元前500年左右（公元前800～前200）爆发出万道霞光之时，即在德国哲学大师雅斯贝斯（K.Jaspers,1883~1969）所谓人类文明的“轴心时代”（AxialPeriod），1在中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上，出现了春秋战国诸子百家大放异彩、各领风骚的壮丽奇观，从而为中国文化奠定了“仰之弥高，钻之弥坚”、2博大精深、影响广远的坚实底蕴。作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部

2、分，即《易经》.freel，1873~1930）发表以朱熹《周易本义》为蓝本的德译本，成为在西方最负盛名的译本。1950年，贝纳斯夫人（C.F.Baynes）从该德译本转译为英文本。瑞士著名心理学家荣格（C.G.Jung,1875~1961）为该英译本写了《前言》，在西方传为名作。虽然在此英译本之前已有号称“首部权威性的”理雅各（J.Legge,1815~1897）于1882年发表的英译本，但荣格认为理氏“没有为《易经》做过什么能使西方思维的人受听的事。”331968年，贝洛夫人（E.Perrot）从卫氏德译

3、本转译为法文本，也成为法文通行本。卫礼贤之子卫德明（Hellmuturphy）的《易经之谜》（TheSecretsofIChing）对占筮作了现代心理学的解释，奥地利物理学家卡普拉（F.Capra）的力作《物理学之道》、《转折点》等则以《周易》原理作为重要的指导思想。这些成果对我们也有一定的借鉴意义。五．易学热的反思在世界文化史上，恐怕没有哪一部典籍能够像《周易》一样具有如此深远的影响力和永恒的生命力。它不仅在它的祖国倍受推崇，而且超越国界仍有人热衷；不仅为学识渊博的专家教授、地位显赫的社会名流所爱恋，而且为

4、更多的普通百姓所信奉；不仅为远古先民所崇仰，而且为现代文明中人所敬重。易学热从《周易》诞生之日即已开始，历久不衰而弥盛，以至今日形成波及全球的易学大潮，成为人类文化史上的一大奇观。易学热究其原因有如下几点：（1）占筮的预测性：作为易学重要基石的占筮被认为可以推知过去，预见未来，而人都有希望明察未知事物（尤其是与自身密切相关的）的强烈欲望，特别是在身处重大抉择而犹豫不决之时；（2）占筮的神秘性：占筮的预测功能是通过特殊的人（在西周是太卜等），以特殊的工具（蓍草）、仪式（斋戒沐浴等）、心境（清静、虔诚、敬畏）和方

5、式（直接体悟），经过复杂的操作过程才能得以实现的，而且其预测原理是不可言传的，其产生过程是迄今未知的，这就给占筮罩上了一层层神秘的光环，而人对神秘未知的事物又都有一种天生的强烈好奇心；（3）占筮和《易经》的古老性：《易经》是中国现存最古老的文化典籍，而据《周礼》记载，《易经》之前已有《连山》、《归藏》两部占筮之书，可见占筮的历史更为悠久，而人对远古的事物都有一种由衷的强烈求知欲，渴望通过了解它而探求人类的心路历程和先民的智慧灵光；（4）《易经》的独特性：《易经》是由象数符号系统和语言符号系统两者构成的一个特殊

6、文本（text），这在世界文化史上是独具异彩的一部古典巨著，这种独特性使其在浩如烟海的书籍中日益突显，引起人们的极大关注和兴趣；（5）《易经》的涵摄性：《易经》的符号系统只有极简洁的提示，而没有确定的意义，这就使它具有极强的涵摄性，可以随时融入新事物，从而使很多学科能与《易经》联姻并产生新成果；（6）人为的推波助澜：《易传》宣扬《易经》之道“广大悉备”，无所不包，到汉代以后又有统治者和学者不断把《易经》尊为“群经之首，大道之源”，而加以利用和推崇。基于上述原因，遂使易学热潮一浪高过一浪。尤其到现代，随着人类文

7、化交流的日益频繁和深入，易学热达到了空前的高潮。而当我们冷静反思时，又会发现这场易学热潮背后隐藏着深层的巨大危机。造成这种危机的关键原因是方法论的严重缺乏和研究者的素质偏低，前者只是后者的主要表现，后者才是本质原因。方法论问题是学术研究的关键问题，也是当前易学研究需要迫切解决的问题。方法论问题解决不好，易学研究非但不会有所进步，反而容易断送易学的美好前程，充其量也只能在前人的水平上徘徊不前，而这本身就是大倒退。中国现代哲学史家任继愈先生就此大声疾呼：“把《周易》研究的方法问题提到日程上来！”34我们认为，易学

8、方法论在今天应有如下基本内涵：（1）明确本末。本为主干，末为枝叶。在易学研究中，需要首先明确本末。这是因为，易学乃是一门极为复杂的学问，《周易》的成书过程、符号系统本来就够复杂了，而后来的学者又不断地添枝加叶，遂使易学内容日益繁复。若不明易学本末，盲目从事易学研究，则很容易在易学海洋中迷失方向，不知所措。具体来讲，在易学研究中，要处理好这样一些本末关系：就《周易》经传来讲，《易经》为本，《易传》为末