文学的政治论与公文的艺术化　——古代文人与政治、文学、公文关系的多向考察 .

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1、文学的政治论与公文的艺术化　——古代文人与政治、文学、公文关系的多向考察.【原文出处】西南师范大学学报：人文社科版【原刊地名】重庆【原刊期号】200203【原刊页号】144～147【分类号】j1【分类名】文艺理论【复印期号】200211【标题】文学的政治论与公文的艺术化　　——古代文人与政治、文学、公文关系的多向考察【英文标题】politicalliteratureandartisticofficialdocuments——multiplestudybetents　　liuming-hua　　(departmentofchinese,southaluniversity,c

2、hongqing400715,china)【作者】刘明华【简介】刘明华(1956-)，男，四川平昌人，西南师范大学中文系，教授，文学博士，主要研究中国古代文学与传统文化。西南师范大学中文系，重庆市400715【内容提要】中国文学有着关心政治的传统，文学家在文学作品中表达对政治的关心成为心理定势。古代文人的政治理想不亚于政治家的理想。新乐府更是明确地以关心政治、反映时事为己任。大量从政的文人，因为远离文学创作，尽量在公文中表现出文学才华。古代文官系统中的主要从业者有较高的文化水平，是古代公文文采斐然的一个重要原因。【摘要题】百家文论【英文摘要】thereisatraditi

3、onaboutcaringforpoliticsinchineseliterature.theentsbecausetheyarefarfromliterature.thecivilofficialsinancienttimesoportantreas-onthattheofficialdocumentsents/political/artistic【正文】　　中图分类号：i209.42文献标识码：a：1000-2677(2002)03-0144-04　　一、诗言志与文人关心政治的传统　　中国古老的文学传统早已规定了“诗言志”的准则。这个“志”，见仁见智。从抒情主体方面考

4、察，这个“志”，当指“情志”，即一般意义上的思想感情。从中国文化中的儒家理想人格来看，其“志”则应是儒家的思想伦理道德。以儒家思想为主导精神的中国文人，他们在诗中要表达的“志”，无疑首先是儒家的政治思想。　　写不写政治诗，有意写还是无意写，往往是衡量一个诗人是否具有思想高度的重要标志。我们通观文学发展史，不得不承认这样一个事实：那些伟大、深沉、感人的作品，大多与政治紧密联系。政治是一个很宽泛的概念，在文学中，它表现为诗人的政治理想，对政局的看法及关注，对国计民生的关怀。而这些，往往超出一己或所属阶层利益的。正因如此，这类作品既能影响于当世，又能感动于后人。方回曾云：“有仁

5、心者，必为世道计，故不能自默于斯焉。”[1]这是十分明确的要求知识分子关心政治担当道义的表述。中国古代大多数文人常常不能自己地要在文学作品中议政，正是传统文化下形成的心理定势。　　诗人们的远大理想与做官的愿望常常是紧密地联系在一起的。古代知识分子大都积极入世，渴望有从政的机会。这是知识分子出路一元化的社会体制所决定的。官本位的封建社会，使文人在谋求仕进时将低层次的需求（生存需求）和高层次的需求（自我实现）合而为一，也使文人在宦游过程中很少产生为生计奔波层次太低的尴尬。从政的理想一旦实现，二者的关系便发生变化：谋生的层次淡化，实现理想的机会到来。　　在一个官本位的社会，只有

6、做官才意味着个人的价值有可能实现。“修齐治平”的理想，只有通过从政，凭借统治阶级的支持，才能最终实现。“达则兼善天下”，明白地告诉士人：只有做官——“达”，才能有所作为。除非走上仕途，跻身统治阶级，否则，一切宏伟蓝图、远大理想都无从谈起。做官，是关心政治的必然，但不是最终追求。反映在作品中，便是中国古代文学中抒写政治理想与抱负的大量篇什。　　对政治关怀的心态对读者的影响也是很明显的。人们在评价古代诗人时，自觉不自觉地总要看他是否具有相当的政治关怀。一系列伟大诗人的排列就是这样产生的。这种选择，并非偏颇，因为我们生活的这个世界不是世外桃源，我们的欢乐和痛苦与政治制度、社会斗

7、争联系密切。谁反映了这些情感和情绪，读者就感谢他们，就在各种文学史中留给他们或高或低的位置。　　二、文人的政治理想与从政的矛盾　　关心政治成为大多数文人的共同倾向。重要的是，他们对政治的态度是认真的，个个都以政治家自居。其理想和抱负，无论在当时还是现在，都堪称远大，都与一个政治家别无二致。但在从政过程中，少有成功的例子。究其原因，还是文人的性格与政治生活的不相适应造成的。唐代的三个重要诗人陈子昂、李白、杜甫都可以证明这一点。　　陈子昂“立言描意，在王霸大略而已”[2]，他在诗中写道：“圣人不利己，忧济在元元”[3]（卷83，感